第九十五问：如何寻找善知识呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

在家人愿求、出家人寻访，都希望寻找到真善知识，喜结善缘法缘，见闻正法修行风范，受其教化导引前行，明了佛法义理知见究竟，加速证悟智慧成就。这种身心精进的求法心非常珍贵，值得尊重。可是有些人，自身缺乏修行功夫，自心缺少证悟智慧，以名相寻找善知识，心有一把想当然的尺子，名为择法，实则法障，蜂拥名师而去，以见闻名师为荣，求得名相效应。几经东奔西走折腾，人困财失白忙乎，所修所行仍然照旧，自叹名师所说法义都差不多，白白荒废多年时光。　　

如有一老妪，平日以拾废品为生，节衣缩食积攒下几千元钱，便留老伴看家照料，与人结伴去名山名寺，还去港台等地，拜见了多位名师名僧；途中为省钱不能住旅店，还拾废旧换钱维系所需，辛苦奔波之身可悯，凿凿诚心可敬。她对我说，几年时间过去啦。人老了，也走不动了，还是在家老实念佛吧。我问她，所见法师都怎么说法。她说，所见之人所闻法义与佛教光碟所见闻没啥区别；只是多了一句嘱咐，回乡去好好念佛吧！我又问她，你是怎么寻找善知识的呢？她说，听别人说谁有道，就去寻谁；听别人说谁有法，就去找谁，人云亦云的谁，都是名师。我对她讲，在家修行也很好，能不能静坐念佛呀？她说，拾废品跑的两腿发直，坐不了啦！我对她讲，能不能贪黑起早边拾废品边念佛呢？她说，有时念几声佛号，可保持不住，眼睛四处寻找废品，心里算计哪有废品，卖了废品还算计吃穿用度，还惦念牵挂儿孙琐事，再加上身体多病疼痛，心不能静下来专一念佛。　　

还有一位长老，五年前见我时说，夜里梦见自己来到一座殿堂，于西侧端坐一位大和尚，身衣金黄色，披紫红袈裟，威严庄重；似曾相识，礼拜瞻视后，含笑似说无语。所梦蹊跷，平生从未有如此清晰梦境。于此梦过，遍走大江南北寺庙参访，欲寻找有缘人，可至今不能如愿，请帮助辨析一下。我对她讲，您梦中能清晰见僧相庄严为吉祥，确实与一位乘愿再来的人有缘；在您所参访的人中，一定能遇见此人；究竟是谁，须您自己确认。这位长老反复回忆后说，于所见的几十人中，瞧谁都不像；还是回寺修行，以后有机缘再参访吧。于此三年后的一天，这位长老又来到我这里说，前日夜里，梦中又有蹊跷，景象似真，如同醒见一般；即一路西行，至一高阔门楼前停下观览，有男女二童出门相迎，吾师请你作客；随二童来到院中，景物非凡，犹如仙境，幽雅芬芳，馨香无比；二童带入大殿，殿中央坐一比丘尼，双目慈悲，面容祥和，熟而不知其名，近而不知其缘；礼拜瞻视后退出，见殿外参访的人于拥挤中丢失的鞋子堆积两山；于地上拾到几颗桃核装入袋中；此梦境不知何兆，请再帮助辨析一下。我对她讲，如梦境所兆，您与一位乘愿再来的人有缘；可惜您不知此人是谁，见闻此人时，不能心见，不能慧知；只能听闻此人所讲几句法语，还心中疑惑不决；只见他人弃舍邪见如山，自己却不舍鞋履；今世法缘如此，虽殊胜而如平常，虽相逢而如异路。这位长老临别时说，不见有缘人，心有不甘，待日后再访。至今，不知是否找到。　　

那么，究竟如何寻找善知识呢？一应明了什么是善知识。善知识有两种，一是善知识；二是大善知识。善知识有八种功德显现于言行中；一能心性柔和，戒行精专；二能心无贪妒，物无爱恋；三能心行平等，意无憎爱；四能有大方便，自度度人；五能量根施道，具大总持；六能好心与人，不求果报；七能行门清净，无诸过失；八能说法论义，皆合经义。大善知识也有八种功德显现于言行中；一能智慧出众，福德超群；二能无法不善，无法不识；三能为人天眼目，作佛法栋梁；四能替佛祖权衡，作佛门领袖；五能开正道门，塞邪魔路；六能绍隆佛种，续慧联芳；七能以心印心，流传不绝；八能大机大用，大愿大力。二应自具五种根基智力。一能身持清净斋戒；二能眼得正见观察；三能鼻嗅明辨法义；四能口说谦下正知；五能心意空诸法相。如同专家鉴别文物，于诸多真假中慧眼识珠；若靠撞大运去鉴别文物，以名相听闻文物价值简介，何以辨明真假。三应自能真修实干去除妄心。一能依法精进禅行，谦心求医对症下药，放下邪见自专的高傲愚心；二能持戒勤护身心，道交会意间得大利益，放下自诳自瞒的愚迷痴心；三能明辨诸法义理，去伪存真后离长夜见光明，放下语言文字执著的虚假妄心；四能愿成载法大器，于无名禅行人中参求明师，放下以少善根生大果望的贪求痴心。如同伯牙觅知音，自有千里马得遇伯乐；否则只能是广结善缘，多植善根，种子不真，难成正果。依此愿求善知识不难，近则身边可找，远则天边可寻，最起码不能白费草鞋钱，又搭几年静坐念佛功。若不能如此，寻遍天涯皆名相，找遍海角雾里花，人不识真仁识心，反向求你放过他。最可怕的是，走了一山见枯树，游了一水染身衣，高价香后假僧尼，抽签问卜于古寺。当初愿求热心变冷，念佛心未增进又退三分，有的干脆改弦更张去了教堂。以此缘故，多讲了几句，不知能否受益，还望自酌。　　

三世诸佛一体同，皆在各自明心中；修有成就性具足，不受教化终难成。　　

法脉相乘音同功，古圣先贤见自性；依佛戒法为基址，寻访名师指功程。　　

了明心性择法眼，善行积福助苗生；广结善缘增德本，明知因缘去妄为。　　

破除邪见离外道，通达义理不执著；精勤护心加持力，法法精明速得证。　　

第九十六问：在家人修行如何面对亲友呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

在家二众信佛容易，实际修行很难，每日都须面对亲人、情感、事业等诸多生活困难，并须处理家庭、团体、社会等诸多复杂关系；若能如法如戒理顺好，是锐根利智者，修行速度会突飞猛进，一日如千日，很快成就道果；如用电动砂轮磨刀，分秒间千万转次的摩擦力，非上等材质钢刃不能承受，也不能成就锋利；若造成家庭、团体、社会成员间的人际关系紧张，事业废败，失去常态，修行路上会出现百千种障碍，根本无法继续精进，有时还会出现舍戒、犯戒、毁戒等状况，造作重大因果，自毁菩提根芽；如乘坐没有安全保障的高速运输器，一旦出现安全事故，则会造成器毁人伤的严重后果。以此缘故，出家二众依戒法修持得解脱容易；在家二众依戒法修持难，得成就解脱道更难，有诸多恶因缘缠绕。若有在家二众发菩提心后保持不退，坚固行菩萨道，修证速度超过出家二众，胜过一切阿罗汉、辟支佛；《优婆塞戒经》中说，“出家之人发菩提心此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议；何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故；在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。”　　

在家二众信佛者多，修行者少，能够发得起、保持不退转、坚固行菩萨道的人更稀少。信佛，为能信受佛法义理，不能依法门静坐禅行，不能依戒律仪护持身心；愿求佑护家庭祥和、人身平安、事业兴旺、万事如意、升官发财等，不愿济度众生，不求生死解脱，只得人天福报，只为逢凶化吉。修行，为在善知识引领下，皈依、受戒；能依法持戒，能得法得戒等，标准的进入供养、礼拜、诵经念咒、静坐念佛、禅行净心、密修心法等系列规范的程序次第，证悟定观智慧，知教义、明法理、观实相，成就菩提道果。发菩提心，为在修行证悟智慧、成就道果的基础上，从自心性中能自然流出慈悲、平等、救度一切众生解脱生死烦恼的无上正等正觉，自利利他。　　

于在家二众信受者中，有夫妻一信受一不信受，有父母与子女间能一信受多不信受，一人信受多数亲属友人不信受，周围人中少数信受多数不信受等，存在着千差万别的不同状况；从古至今没有统一理顺的法制，只能各依戒法于信受中自行处置，如何适度自我掌控把握，自我承担因果责任、履行人世义务、并享有成就不同道果的修证法益。但是，在千差万别不同状况的众人中，总结出成功者的共同特点，提供给在家二众参详考量，既是应该，又是必要。　　

于信受中，言行应遵循五种理念；一是遵伦理；孝顺父母长辈，爱护子女成长，礼敬夫妻如宾等；忠于国家、事业，礼敬师僧官长，平等友善他人等。二是尽责任；承担父母责任、夫妻责任、子女责任等；承担事业责任、社会责任、国家责任等。三是行义务；履行家庭义务、生活义务、教化义务等；履行职业义务、法律义务、公德义务等。四是做好人；随顺风俗人情、伦理道德、礼仪规范等；遵从团体规章、社会准则、科技知识等。五是表示范；和善于亲，友善于邻，诚善于友等；善行儒雅风度，善作公益利他，善助病难诸苦等。　　

于修行中，在遵此言行理念的同时，还应注重五种方式；一是择入法门；佛法加持力于法门中，须一门深入。二是善受戒律；诸佛护念力于戒行清净中，须严持勤护身心。三是夫妻双修；建立佛化家庭，相互支持。四是亲近善友；谦下受教同修，指点迷津共证，广结法缘增益，相互鼓励精进。五是隐世密行；在家亲友不知、在外众人不识的状态中，隐去修行之名，密行真修之实，藏精显拙于朝，装愚施忍于市，精勤戒法铭刻于心；如哑巴吃饺子，只行不说，心中有数。　　

天经地义为人伦，孝忠家国礼世尊；恒顺众生不违逆，随缘不变定盘星。　　

在家修行优婆塞，清净持戒丈夫行；佛化家庭人和睦，生天得道鬼神钦。　　

信佛善根勤培植，利根修行自精进；菩提心起不思议，天王礼师拜世仁。　　

赤幡曳而群魔降，天鼓响退修罗兵；在家出家相差别，证悟出世凭功德。　　

第九十七问：人间佛教与佛法在世间是一回事吗？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

人间佛教的理念表现在佛教文化弘传上，表现在佛法义理普及认知上，具有鲜明的时代性、现实性、普遍性、广泛性、融入性、包容性、化导性、平等性、正大性、通达性等特点。　　

佛法在世间的法义体现在依法修行证悟智慧上，体现在依戒律行持清净身心上，具有信受性、传承性、行持性、可证性、觉知性、实相性、入世性、出世性、因果性、因缘性等特点。　　

佛教文化与戒法义理是佛统一法体、同一法性的真实展示及体现，其存在的核心内容、根本宗旨、法则形态、功用原理以及认知宇宙人生真相、观察法藏世界安立变化等一切领域完全一致，一是外在形式的表现，一是内在核心价值的体现。但是，在本质特征与自然功用上，也存在明显差异。这种差异如同人的左右腿，一前一后可以进退，一直一曲可立可卧等，相互作用，分工合作，统一协调，共同存在；互不排斥，不相干扰，异不矛盾，同则不争。由于近代有些人不能明辨这种差异关系，提倡人间佛教时，用人间佛教理念的特征特性，代替了佛法在世间义理的特征特性；或用佛法在世间义理的特征特性，来否定人间佛教理念的特征特性。还有一些专家学者，以学术探讨、法理考证、名相问究等形式，以依文解义、所须取舍、价值判断等方式，认定人间佛教的合理性，排斥佛法在世间的合法性，混淆了同异关系。还有一些部门机构，以宗教管理、文化管理、信众管理等形式，以服从经济、服从社会、服从发展等方式，确认佛教文化存在的合法性，无法确认佛法在世间的合理性。还有人间佛教强调以人为本的同时，结合人文文化、精神文化、物质文化、非物质文化现象，与佛法在世间的法义混同在一起，也很难明辨同异关系。由此种种，经常出现争议辩论，片面的强调人间佛教理念或佛法在世间义理，造成了认知标准、所依法理、功用对象等疑惑局面。若佛教信众，都明白这种同异关系，清楚这种功用原理，自然平息争议，停止辩论；当听闻人间佛教理念时，即知是对多数人的普及弘传；当听闻佛法在世间义理时，即知是对修行人的教化导引。佛法大范围的普及，必然形成佛教兴盛的良好氛围环境，促进少数修行人的正心正行；又促进正法弘传，义理普及。　　

人间佛教的理念，是以人为本，在人群中推行的佛法教育，增长智慧，提高自觉认识宇宙人生真相的能力。根本宗旨是佛教是教育，是净化心灵、净化生活、净化生命、净化社会的教育。核心内容是以智慧、客观、真实、实相、究竟、了义、无为、无漏、实践、实证、光明、善行、功德等为价值观。本质功用，是与社会相适应、与生活相适宜、与文明相和谐等，以佛法智慧契入人身心性，以倡导道德文明济世利民，以教化慈悲喜舍促使社会安定、繁荣、进步，以明因果警示善行护卫世界和平，以正法治世的理念扶正去邪、惩恶扬善、破除愚昧、爱国爱教，以菩萨法劝化世人诸恶莫作、众善奉行，创建人间净土。所具特征，是论义佛教思想观点，解理佛法知识学问，以理论常识、喜乐趣味、学术研究等人文形态，提升人的道德素质，发扬宗门优良传统，活跃信众法事活动，保证佛教事业发展。　　

佛法在世间的法义，是大德教导行人，立足人道身心修证，依持戒定慧法，于定空三昧境界中觉知十法界众生心性实相，观察一切法相与一切法性存在及变化的法则；即“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。根本宗旨是依法持戒修行身心证悟智慧，解除根尘业习因缘对心性的绑缚，净化无明而远离生死烦恼，证入不生不灭的常乐我净涅槃境界。核心内容是苦集灭道、十二因缘、六度万行的三乘教法；即“诸法因缘生，缘灭法亦灭；我佛大沙门，常作如是说。”本质功用是慈悲一切众生，济度一切众生，次第修证福慧功德，出离三界火宅，渡过生死苦海，到达智慧彼岸，证得五眼六通大自在，共同成就佛道；即脱离生灭相对法则控制，证入远离名相无为中道，证得出世清净自在，再积极入世救济一切众生离苦得乐。所具特征，是论义佛说经律论，解理空相知见觉了义究竟，以戒定慧法理、静坐禅行都摄身心、发菩提心行菩萨道等修证形态，开悟人生智慧，增长功德利益，广结法缘自利利他，举办种种法事活动显现威神内含，利用释疑解惑培德摄受信众；即人身心净则佛国土净，成就自性三宝菩提。　　

如此明辨同异义理，只是简而略要方便；若详述细解需长篇大论，又引经据典及大师佐证等，尚需功夫时日。说到底争来论去的都是一家的事，目的都是为佛教兴盛世间尽力；如一家几口人，妻子儿女于公众前讲宏图大展、事业发达、资财亿万、富贵一方；父亲又于公众前讲诚实做人、老实做事、谦下有识、集思能力；在众人的眼里，只知这家人的名相地位、经济活动、住址财力等，至于家庭成员是如何读书、成长、发展、成功等一系列内含底功及隐秘事项，无法尽知明了。一家人所讲同异知见，外表维护了家庭形象，内在突显了人具能量，合在一起形成了家族实力。　　

各表义理用不同，文化修证内外功；文化传播众受教，修证智慧少数人。　　

信受氛围大环境，净化人心得光明；道德文明兴家国，众人善行道法盛。　　

金砂为浑不为砂，玉石为璞不为石；心法为道还是法，明光为炬还是光。　　

乖诤无明见思惑，慧日破暗即止息；释氏一家无二性，寒山拾得厨苦行。　　

封干饶舌曰随时，拾得牧牛点僧名；寒山白云抱幽石，众僧驱笑话癫疯。　　

童戏憍陈如小果，打我安护伽蓝神；痴人说戒不知义，僧牛聚头当愕惊。　　

教法同异词配曲，一展歌喉美妙音；五行为物七大性，害逆生顺法理循。　　

济公酒肉奇文化，广陵大师莫貌轻；先疑中观悦后喜，承法传灯悟上乘。　　

第九十八问：缘是如何建立的呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

一音一闻一欢欣，一瞻一礼一信受，一钱一物一供养，乃至聚沙童子戏；一念都为结善缘、结法缘、种福田。　　

一音一闻一欢欣；为听闻有人念一佛名、一菩萨名、一大乘经名、一四句偈名，听闻者心中不逆，生起一念欢欣，随喜一句赞叹，都为与佛结下善缘，得善根日益成熟时自然得护佑度脱。反之，一音一闻一生嗔，则结下恶缘，得恶报日益成熟时，自然谤佛毁教，堕入三恶道无量劫苦受。故善恶皆在一念之间，生欢生嗔入心田；他日成熟落因果，天梯地阶自召感。　　

一瞻一礼一信受；为见一佛形像、一菩萨形像、一部大乘经典、一位说了义法法师，能够一合十、一稽首、一礼拜，心中不逆，生起一念信受，随喜赞叹，都为与佛结下法缘，智慧日益增长，自皈佛门修行，求得生死解脱。反之，结下魔缘，得报极重苦果，一失人身，万劫不复。　　

一钱一物一供养；为于诸佛菩萨形像前、一部大乘经典前、一位说大乘法义法师前、一清净行僧人前，随心愿、随能力、随方便，供养一文钱、一花一草、一水一香、一茶一果，心中不逆，生起一念供养，随喜一句赞叹，都为于佛前种下福田。福德日益增长，自有福报因缘得佛接引，离生死苦海达彼岸。反之，生嗔悭吝，结下饿鬼缘，苦受万劫才复还。　　

这里须特别指出的是，不是佛度有钱人，永久是佛度有缘人。今世的有钱人，必是前世广种福田人，施一得万报。今世的有钱人，前世善因日益增长，再施又为后世种福田。今世的有钱人，能施善舍自为缘，人间富贵不为计，还有天堂万万年。佛法平等度有缘，难舍能舍一分钱，心存善念方为大，大心供养超有钱。钱多钱少差别念，真心供养三宝前，乞婆供佛灯不灭，立现因果千古传。　　

乃至聚沙童子戏；为不会说话的幼童至学龄前儿童，能在戏乐玩耍时，有意无意用沙子、雪、笔等物，堆聚为体或画一圆一柱，戏说是佛菩萨形像，都为成就佛道的善因缘。　　

诸佛菩萨形像与一切大乘经典及一句名号是诸佛功德成就，一切众生，见闻、礼拜、供养皆不空过，有记无记、有知无知都在日益增长，因缘和合时自然成功。故世人不应因善小而不为，因恶小而为之，都为后世善恶因缘，因果还自受。　　

还有，若能修塔造庙、塑画诸佛菩萨形像、印刷大乘经典、弘传大乘法义理、举办放生及赈灾法会等，都能结大善缘、结大法缘、种大福田。　　

善恶结缘一念间，顺逆因果落心田；随喜赞叹功德事，小善积累成大善。　　

小恶不为应自然，移走后世业障山；若为小恶积大恶，失身难复苦相连。　　

菩提初心修即得，初心纯善贵如金；一念净心七宝塔，宝塔为尘心成觉。　　

“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香；心里无嗔是真宝，无染无垢是真常。”　　

第九十九问：您为什么倡议重新确定世界和平日呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

　2001年9月7日，联合国大会通过55/282号决议，决议从2002年起，国际和平日为9月21日。从那时开始，我对国际和平日的由来背景、宗旨及活动等内容进行了认真的研究探讨。于反复的探讨中，发现国际和平日内容上有严重缺失处，不能变成民间的自发行动，只能停留在官方宣传的一句口号上，难以发挥真正实现世界和平的目的；故构思起草了《创建世界和平日倡议书》。倡议书以佛教教义法理为因缘依据，以人类自爱生命、爱护动物、爱护环境、爱护生活的慈悲心为宗旨内容，以民间发起、支持、遵守、实现的过程为生命力，以佛教联合一切宗教团体的认同为存在基础，于二零零五年佛诞日开始公布于众，在网络传媒上陆续发展，至二零零六年佛诞日正式印刷成册，在民间广泛流通。在民间形成广泛共识，并逐渐得到各宗教团体的认同后，再渗入或影响到联合国决议，商议有无必要重新确定世界和平日。其实，重新确定世界和平日的时间已不重要，这个认知过程、商讨过程才真正重要；哪怕是激烈的争议辩论过程也同样重要。任何事物，若缺少艰难的过程，本身的价值存在就如同摆设，失去存在维持的真实意义。任何纪念日都只是一种文化符号，大众自觉行动才是活着的真实文明。　　

国际和平日的根本宗旨，为联合国所有会员国和各类组织及个人，“同联合国合作，实现全球停火。”主要内容为，“全球停火和非暴力日，并呼吁所有国家和人民，在这一天停止敌对活动。”主要活动为，联合国秘书长敲响和平钟，号召全世界人民于中午十二时静默一分钟，联合国机构组织举办活动。确定时间为1981年9月第三个星期二，与联合国大会开会时间一致。　2001年9月7日　决议，从2002年开始固定日期为每年的　9月21日　。联合国决议国际和平日以来，得到了成员国的广泛响应，为和平发挥了积极作用，初见成效；也得到了各宗教团体的支持，如本笃十六世于2008年和2010年两次发表文告，呼吁世界人民爱护世界和平，共创一个人类大家庭，维护社会安定环境，自然安全环境，共同遵守道德规范，克服冲突及裁减军备，珍惜人的生命、热爱美好生活等。但是，国际和平日也存在严重缺失处；一是缺乏大众普遍认同的基础；号召力与大众的信仰脱离，只是国家政治宣传的一句口号。二是缺乏宗教组织普遍接受的配合；号召力与宗教组织的活动分开不能协调形成合力。三是缺乏教义法理支撑；号召力与各教派能共同接受的教义法理联系不紧密，停留在口头的说教上。四是缺乏因果律的自我约束力；号召力与大众日常生活的敬畏心没有结合在一起；不能变成积极主动的自我约束力。五是缺乏历史重要人物标志性的感染力；号召力与大众普遍了解的重大人物事件的历史影响不相干，不是以人为本活生生的活动。当然，还有一些不尽人意之处，不加详述。虽然任何事物都不可能尽善尽美，但也不能存在明显缺失；况且，人人有责任义务为维护世界和平尽力，怜悯一切众生失去鲜活生命而痛苦；同时，也是保护每人自己的生命与幸福等。　　

佛教信众所倡导的世界和平日有五大明显特性，在弥足过失中彰显和平理念的实现。一是大众愿受的信行性；释迦牟尼佛，为大众公认的对历史有重大影响的圣人之一，其事迹经论几乎家喻户晓、妇孺皆知；其圣诞日传统的庆祝活动，从民间家庭、团体组织到地区国家等，都自觉自愿的以欢喜心参加；若能与和平日的宗旨内容相结合在一起，必然有自发的信行性，产生事半功倍的效果。二是各宗教组织协调行动的合作性；一切有宗教信仰的开明人士，都有一颗慈爱生命、怜悯痛苦的仁德之心，放下不同知见，共同携手并肩，在教义融通交流、法理荟萃利益中，既保持本教特色不变，又合神力救世度人；若能与和平日的教育理念相结合在一起，必然有巨大的合作性，达到点石成金的效果。三是教义法理如意性；佛教教义慈悲一切人与动物等生命，爱护山水草木、蓝天白云美好的生活环境；佛教法理因果律，今日战争的诱因就是前世杀戮的恶缘；今日相食的缘起又是后世暴力的恶因；故倡导停杀众生一日、吃素食一日，去掉战争成因，自无生灵涂炭缘果；若能与和平日活动程序相互融通，必然有万事吉祥的如意性，收到化干戈为玉帛的成效。四是智慧选择的光明性；人类共有一个生命的地球家园，人与动物共享有一片蓝天的灵感世间，人类应自我省忏一次良心善性，留给自己、留给动物一次身心安然；佛教还倡导素食文化，赠您身体健康，得到一次功德满天；若能与和平日伟大意义“达成共识”，必然有广大胸襟正行的光明性，见到福音同庆的局面。五是众志成城的实践性；佛教寺庙的钟鼓合奏、四众弟子诵经的梵音玉磬；和谐着天主教堂优雅的圣音，伴随着伊斯兰教宫殿古兰经的和鸣，人人心田都奉献一点爱，放下族见、弃舍国争；若能与和平日时间点相一致，必然有和谐世界的实践性，实现世界长久和平。　　

当您能以清净身心诵念《创建世界和平日倡议书》时，您所见到的不是文字，您所发出的不是音声，是佛慈悲心的闪光！是佛清净心的流淌！是佛平等心的飞舞！是佛怜悯心的回荡！是佛喜舍心的激昂！您会感觉全身血流在发热中奔腾！您会感觉肺腑心曲在澎湃中喜悦！那不是血流，是释迦牟尼佛加持力的护佑！那不是心曲，是释迦牟尼佛护念力的天呈！一个人心灵的火种，可以点亮盏盏慧灯，生生不息传后世，光光常明贯古今！祈祷世界永远和平！　　

赤诚济世佛子心，一体同悲悯众生；无缘大慈世间觉，法性藏里愿力成。　　

身心清净欲望轻，收敛贪婪明心性；人心无害自利他，刀枪入库无血腥。　　

众教同音天开眼，天主国王光明行；万众一心山移动，自然和谐财物丰。　　

画龙点睛和平日，千秋伟业大德功；人天同庆吉祥意，同沐圣恩得大幸。　　

附：创建世界和平日倡议书　　

世界人民： 　　

佛悯众生，慈悲普度；圣教同音，人与人相亲，人与动物相怜；仁政者同心，世界和平。各界人民，共同携手，放弃族见，放弃仇恨，放下屠刀，创建世界和平日，众生同沐圣恩。　　

四月初八，释迦牟尼佛圣诞日，这一日多么吉祥，为众生带来福音！这一日多么如意！普天同庆！倡议在这吉祥如意的一日里，战争的地方，停止战争一日；屠宰之人，停杀一日；网捕之人，停捕一日；世界人民，素食一日。让这吉祥如意日，成为世界和平日。　　

爱好和平，人民美好的愿望。世界和平，人民才幸福安康。发动战争是灵魂的罪恶，停止战争一日，是给人自我一次省忏。爱护动物，是爱护人的朋友。热爱自然，是人留给自己性情的空间。杀捕是人性慈悲的泯灭，停杀一日，给朋友一次良识醒悟！停捕一日，给自然一次生息回归！喜欢素食，人的身心安然，素食一日，给自己一次功德满天！　　

人，同缘一个星球，同有一个家园，同是一个生命，同样一个心愿。有责任选择高尚，有义务选择和平，有能力选择光明，有智慧选择博爱。 　　

人与动物同处一片蓝天，同有喜生惧死的灵感。动物斑斓的声色，把大自然装典，用多种功能为人奉献。人有胸襟善待自己的朋友，让悲悯像阳光一样充满世间。 　　

创建世界和平日活动，在您的寺观，在您的教堂，在您的宫殿，在您的心田。人人奉献一点爱，从我做起，从现在做起，众志成城。明天，世界和平日一定实现。　　

祈祷世界永远和平！ 　　

倡议人： 释净慧  释净智