第八十五问：能详细释解一下十二因缘的法义吗？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

十二因缘法，是一切有情众生生灭轮回的缘起法，“此有故彼有，此生故彼生。”缘起法为顺观法理，逆断因缘则清净解脱；顺观法理为悟道，逆断因缘则证道。顺观逆断十二因缘法，为佛在菩提树下忆念观察因地受生宿命，自我身心与一切众生生命现象流转程序中的原理；并观察修行缘觉逆断生命现象流转程序的原理。当下部分修行人，采取深山闭关、清净闭关、生死闭关的修行方法，都是顺观逆断的缘觉法。证得缘觉果位的辟支佛，发菩提心后，常于佛示现世间前，来此世界弘法利生，为众生能接受佛教做前期铺垫；然后根据菩提愿心住世或往生极乐世界；住世的辟支佛，最长时间不超过一万大劫，即往生极乐世界。　　

顺观，为眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，产生六识入思维，形成十二种业习循环的因缘，含藏于色受想行识五蕴心中，随生命现象在时间上三世生死相续；即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。”无明，为无始劫来身心对我法产生执著的业习，表现在行为上是惑乱颠倒；这种无明力的产生，是以生命的存在与延续为动力。行，为有形体生命的言行活动，表现在形式上是追求新奇美好；这种活动力的产生，是以意识支配控制为动力。识，为思维、辨别、记忆、选择的存在能力，表现在形像上是知识、智慧的生存本能；这种本能力的产生，是以理念事物变幻为动力。名色，为精神观念与物质享乐的存在，表现在价值上是内在与外在结合的人生观；这种价值力的产生，是以六种尘相识入为动力。六入，为不同根器对应不同尘相进入意识的方式，表现在身体上是器官功能的界线；这种功能力的产生，是以传导刺激信息为动力。触，为感知实际发生信息的根源，表现在部位上，是有无多少的差别；这种差别力的产生，是以感受信息的苦乐为动力。受，为六根对应六尘识入的反映，表现在身心上是同化异化；这种异同力的产生，是以生存需要的悲喜选择为动力。爱，为适者生存时对善恶苦乐的选择，表现在理智上是恩怨情仇；这种选择力的产生，是以不同方式、途径得到欲望满足为动力。取，为身口意各有所需的获得，表现在名利上是强弱贵贱；这种利益力的产生，是以存在及存在差别为动力。有，为主观与客观存在的事实，表现在质量上是优劣多少的可用程度；这种实践力的产生，是以事物生灭变化为动力。生，为新旧交替相续的组合，表现在规律上是成长发展；这种发展力的产生，是以过程达到目标为动力。老病死，为人生过程中苦乐善恶的终结，表现在功过上是舍离是非成败得失；这种结局力的产生，又是以业习因缘的无明为动力。　　

逆断，在顺观十二因缘循环的基础上，逆业习因缘而修行戒法因缘，静坐禅行而都摄六根，去除世俗尘垢染污而清净身心，了断蕴心无明烦恼而离苦得乐，通达不生不灭自性智慧而济度众生；即“无明断则行断，行断则识断，识断则名色断，名色断则六入断，六入断则触、受、爱、取、有、生、老病死断。”十二因缘以缘起成立因果，以缘生具体显现因果，以断灭俗缘又缘起性空成立法缘，以断灭恶缘又缘生转识成智与佛结善缘。　　

在顺逆缘起缘灭过程中，因是业习，主导牵引助缘为果；缘又生因，循环显象助因为果；因断缘灭，自然没有无缘之果；缘断无因，当然也没有无因之果。因是条件，缘是地点时间与环境空间的巧合；缘又是条件，因随地点时间与环境空间而转换；因断缘灭，自然失去巧合的条件；缘断无因，当然也失去转换的时间与空间。依因缘而顺逆，离因缘而空寂；空寂则证有余涅槃，有余涅槃则因缘根本未尽。　　

依大乘佛法的修行人，应以缘觉顺观逆断十二因缘的智慧，利用清净身心的法理，融入六度万行法义中，发菩提心，行菩萨道，早登彼岸。　　

千劫无明心豁然，无始因缘瞬息断；了生脱死离尘染，顺逆空观一念间。　　

须弥因成纳芥子，缘境芥子现弥山；顿了缘觉权宜法，显实平湖出高源。　　

梵网界有孔无门，观法幢如珠非洞；三乘理相互融入，日月光照涉辉映。　　

继法脉弘传义理，承大智明辨微细；真教体三城化现，空无相护持如真。　　

　 　

第八十六问：三乘教义中的基本法理规则是什么呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

于三乘教义中，声闻乘以苦、集、灭、道为基本法理规则，缘觉乘以十二因缘为基本法理规则，佛乘以六度万行为基本法理规则。　　

三乘共同所依最基本的法理规则为三十七道品。三十七道品法义又贯通于一切法门法理之中，是一切修行人所依法门、所持戒律超越轮回的路径，不可偏离，不可逾越。若有人不依三十七道品法义修行，所修不真，所行不实；只能是画饼充饥，有腿无行；故三十七道品法义非常重要，一切修行人应铭刻于心，实践于行。　　

三十七道品法义包含四念处、四正勤，四如意、五根、五力、七觉支、八正道，依法修行可次第成就菩提；故又称为三十七菩提分法。　　

四念处，为观身不净、观受是苦、观念无常、观法无我；即色身充满习气垢染，又九孔常流污秽之物，内外遍满细菌病毒，时刻散发臭气味熏等，故曰不净；身心所感受是苦，苦集相依，苦苦伴随，无常苦厄，不期而至，福祸不离，乐极生悲，故曰是苦；意识心念生念灭，随物流转，见景生情，所执假相，所住如幻，故曰无常；诸法相因生缘灭，依法则规律变化，于法界中无我自主，受自然力控制无我自在，必依色相生存无我独立，故曰无我。　　

四正勤，为已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生；即自觉断除身心恶法，主动增长身心善法，从起心动念处精进修行，从表里如一处勤护正法，从而转化妄念，断除恶习，正身善行，正心无邪，护持身口意四法。　　

四如意足，为欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足；即身心愿求思维为欲想，欲想依法受戒修行，得以如意成就道业的内在力，故曰欲如意足；念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍处，得以如意清净的内在力，故曰念如意足；精勤道业不懈怠，增长道心不放逸，专于一心不间杂，专于净行不染污，得以如意增长法益的内在力，故曰进如意足；智者修定增长慧力，智慧体用观察宇宙实相法，通达无边无际，圆融无有缺失，得以如意自在的内在力，故曰慧如意足。　　

五根，为信根、精进根、念根、定根、慧根；即“信为道源功德母”，身根受法化，心根受戒益，以根器信受善法为根本，故曰信根；身精进于戒定，心精进于慧空，住定不散乱，住慧不惑乱，以根器精进戒法为根本，故曰精进根；心念正不邪见，心念善不恶行，自念力成就净念力，净念力和合佛愿力，以根器意念善行为根本，故曰念根；静坐禅行，都摄身心，止思维生定观，观以心见觉知非感知，以根器定观法空为根本，故曰定根；利智者为大器，大器者慧力遍十方，方便善巧为妙用，明了诸法究竟义，以根器智慧了义为根本，故曰慧根。　　

五力，为信坚固力、精进坚固力、念坚固力、定坚固力、慧坚固力；即信心坚如磐石不可摧，固如泰山不可移，能破一切疑虑感，能破一切见思惑，信心十足行于道业，故曰坚固；勇往直前静坐禅行，大行无畏一切障碍，大山压顶挺腰不弯，地裂于侧胆壮无惧，精进百倍真修实干，故曰坚固；病苦剧烈念头不失，大难临头念力不散，孤独寂寞念心不邪，贫寒毁辱念想不改，念念不忘诸佛功德，故曰坚固；常行正定不贪胜境，定根增长不执法我，海枯石烂不改定心，顺逆因缘不破定力，禅定止观思惑消亡，故曰坚固；慧观十方远离俗见，慧力勇猛破世俗论，慧心正大无邪无曲，慧根增长利益法身，平等性海慧炬常明，故曰坚固。　　

七觉支，为择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、慧觉支；即觉悟心要择法眼，择法适根辨伪真，择善从之顺众生，择选善友得知音，正确选择觉心支撑道业，故曰择法；精进心法内找寻，心外盲修非精进，精勤护法护自身，精勤护戒护自心，身心不怠觉察放逸支撑道业，故曰精进；喜见佛身自庄严，喜闻法音得欣欢，喜悟法性契根基，喜得戒益福慧长，慈悲喜舍梵行支撑道业，故曰大喜；除疑解惑明了义，除惑见真问究竟，断除业习少烦恼，转境化缘觉正心，大觉除障于无形支撑道业，故曰断除；舍名舍利不舍法，舍业舍习不舍戒，舍身舍福不舍道，舍净舍乐不舍众，无畏布施觉悯舍支撑道业，故曰大舍；定觉无上境，定观无边心，定得禅行乐，定空大利益，禅深定觉了义支撑道业，故曰正觉；慧觉大智道无涯，大慧大日大光明，慧光遍照三昧境，慧力十方觉自性，念修慧行离邪见支撑道业，故曰智慧。　　

八正道，为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；即正见应直心，直心无邪曲；正思主心念，心念平等慈；正语表善法，诸法离戏论；正业行清净，清净方入道；正命依法食，行道立身命；正精进修道，业行无间杂；正念专心持，禅行观念起；正定身心寂，住于真空中；悟入圣人道，自能离轮回。　　

佛赞三十七道品，趋入无上正等觉；证得解脱方便慧，成就菩提觉大道。　　

观身不净受是苦，观念无常法无我；断除恶法令不生，增益善法令增长。　　

信进念定慧五根，破除恶法五种力；觉悟心要七觉支，择法施舍喜定慧。　　

正见还须正思维，正语不离正业行；正命当依正精进，正念禅行得正定。　　

　 　

第八十七问：于禅定中，自觉身体裂开后无比畅然，唯心念佛，这是什么境界呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

这是初禅境界！即修行人清净心中诸漏不动，一切欲界烦恼所不能逼迫，长期静坐禅行证入的一禅三天境界。　　

一禅三天，为色界梵众天、梵辅天、大梵天。住一禅三天的天人，称为梵侣，具有梵德，庄严威仪；即人皆化生，颜似童子，皮肤白色，男相无女，身体高大，寿命劫记，安然自在，喜乐无量；但是，心急行道，难免劫火。　　

世间修行身心证入梵众天境界的人，当有二种梵德。一是精勤念佛；长期坚持静坐禅行，心中念佛力坚固，不爱恋欲界俗事，弃舍欲界习气，都摄六根不放逸，日夜精进不懈怠。二是身不行淫；长期坚持身不行淫欲，心不喜欲乐，行住坐卧不思美色、不生淫想，保持身心清净。　　

世间修行身心证入梵辅天境界的人，还须具有二种梵德。一是持戒清净；身心喜乐受戒，守护清净戒律，时刻保持戒仪于身、戒行于心；在依法修行过程中，将戒律铭刻在脑门上，六根若动先观戒仪，一切言行如法如戒；厌烦欲界人身，喜欢出家身或喜见梵行戒仪身。二是随顺善行；对一切众生恶习造作不生嗔恨，只是心生怜悯无智痴行，不为悲喜情感所动摇清净念佛心，理智护持戒法，不毁、不犯、不舍，随喜一切众生善行造作，赞叹皈依受戒、礼拜供养、布施众生等一切善行，赞叹诸佛功德，保持身无逆行、口无逆语、意无逆心。　　

世间修行身心证入大梵天境界的人，还须具有二种梵德。一是身心威仪；身行、语言、意想微妙自然的契入法理，达到圆融无过失，人见则生欢喜心，气质脱俗不凡，威仪正直不屈，言行超群服众。二是明悟法理；闻法重真实义理，不喜文辞华丽肤义浅理；身具理智，心具慧解，理悟初明法义，体悟初知法理，愿为人说十善业道离欲法，用智慧的醒悟之语说清净法，喜为人师，愿领众人，闻法修行，同作善事。　　

世间修行身心证入初禅境界的人，虽然未得入正定境界，未证得正定智慧；但是，证入了色界天天人最基本的智慧，证得了色界天天人最基本的天德，超越了欲界天无量凡夫及天人的境界，超越了欲界天无量凡夫及天人的福报。在正常修行状况下，为只能身口意念佛，不能静坐禅行的人所远远不及。初禅天既为佛愿力所成就功德接引不同根基、不同福报众生的处地，又是众生自力不同、福慧不同所召感的去处。静坐禅行的修行人，都能精进念佛，精勤护戒，只是自力中定力不足，心力中慧力不够，适宜得入诸天；即证一分智慧，得一分法身。　　

世间修行身心证入初禅境界的人，应乘风扬帆再进，顺水推舟前行，利用现世身心寿命，争分夺秒与生死搏斗，刻不容缓以清净心念佛，不空过人世一生时光，不得少为足现有境界，不为名闻利养诸漏所动，不被蕴心所现胜境所转，快速通过天途路径，证入更高的禅定境界。　　

愚智乍分证初禅，离欲清净欲界天；念佛修道梵行侣，开化物成妙高台。　　

同力相应佛愿成，次第修证法界音；信解行证四明法，佛灭印证入道人。　　

二三四禅有八定，静坐念佛入禅门；无相转明念诵门，变身三昧调息门。　　

定境止观智慧生，日积月累长久功；利根顿入稀世有，平等普被法味熏。　　

　 　

第八十八问：是好人无长寿、坏人活不够吗？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

好人无长寿、坏人活不够，这句话是民间传说。是众人见到中青年人夭折、命运悲苦、亲人伤痛时，对死者哀思所发出的唉叹，对亲友的安慰，也是自我心灵的抚平。所谓好人，是死者生前对周围的人做过什么好事或带来什么利益，从众人口中给予的综合评价；好事与利益，包含精神与物质两个方面。反之，就是坏人；坏事与损害。当死者被众人综合评价为坏人时，哀思的唉叹转变为快意的感慨，死的好！死的该！老天有眼，人群中少了一个祸害！好坏截然相反，心态截然不同，都来源于众人习惯的认知力；由习惯的认知力自然形成了传统文化中的传说形式。传说就非常普遍，又有古老历史，影响自然深远。　　

依佛法如何认知这句话似乎很简单，只不过是一问一答而已。实际则不然，其中关系到传统文化与佛教文化相互的融入与撞击。如此发问，表现为相互影响中融入；不同认知的回答，表现为相互影响中撞击。如果依佛法中因缘法理，认知这句话中定义之不准确、含义之有缺失，非常容易；但是，撞击中的否认，否认不了这句话生命力的存在，也否认不了这句话普遍性的存在；在不懂不明佛法义理的众人心中，佛教与人情不合，佛法与传统不合，产生不信不受情绪；若长期如此发展下去，佛教信众永远是少数人，佛教不能广为全世界不同民族所普遍信受，弘法利生只是一句口号，实际上只是传法延续，起伏于维护状态。如果依佛法中因缘法理，寄宿于传统文化生命力之上存在，借用于传统文化普遍存在的形式，融入于义，结合于理；既不影响义理的独立存在，又为传统文化中注入了新的内容与活力，也为佛教文化传播拓展了途径与空间。实际上古德早已如此实践，创建并发展儒释道中华传统文化。今天所讲只不过重新认知一下传统文化形成过程中同异化理，提醒一切热衷于弘法利生为己愿己任的人，注意到各民族传统文化的特点，恒顺众生不排斥，融入新意图生存，增长活力为发展，形成荣辱与共、兴衰一体的共同存在方式；否则，当否定了传统文化存在时，佛教文化自己也被否定，无量史实早已证明，记取教训与记取成功同等重要。若一切弘法人都能如此认知与努力，佛教一定被全世界各族民众所信受，法在世间，真正利益众生。　　

依佛法认知的好人为善人，坏人为恶人；善恶所含义理广泛，善恶标准容易界定；既易于量化到局部与全局利益，又易于确认出发点与落脚点人的功过心态。每个人命运中的长寿与短寿，由前世因缘决定；前世因缘中决定因素占七，今世因缘中决定因素占三；即七分天命，三分造化。七分天命为不可更改部分，三分造化为可以增减部分。七分天命表现在每个人身上时，寿命长短与所积福报相等。三分造化表现在每个人身上时，造作善恶，于命运增减中形成福尽寿不尽、寿尽福不尽、欠命不欠债、欠债不欠命的不平衡状态。以此缘故，人的生死寿命是活的，人的贫富福报也是活的，只要能依佛法修善，什么样的人间奇迹都有可能发生；若皆离佛法作恶，什么样的人间灾祸也都有可能发生。故今世夭亡的好人，于前世因缘中，所作好人好事并非尽善尽美，不能排除坏人坏事忏悔后的良心发现。今世寿长的坏人，于前世因缘中，所做坏人坏事只是暂时的或某一事件，不能排除好人好事悔意后的用心显露。这里属于七分天命注定部分，是人于前世因缘中不杀、放生等积福或反之积怨，因果律义平等奖罚一切众生，众生所作善恶业，虽经千劫不消亡，后世因缘和合时，苦乐果报还自受。于三分增减部分中，大善可增福增寿，大恶可减福减寿；当世人福尽寿不尽时，以福尽为准，行恶损德了福可减寿；故有的人虽财富如山，却无福享受。当世人寿尽福不尽时，以福不尽为准，行善积德惜福可增寿，故有的人虽自给自足，却有寿享受。当世人欠命不欠债时，以欠命为准；故有的人在无征兆情况下突然死亡或非正常死亡。当世人欠债不欠命时，以不欠命为准；故有的人长期有病久治不愈或厄难伤财不断。　　

依佛法义理，随顺世间法传统，讲明前世因、今世果；既彰显了佛教博大法理精深，又不碍不坏传统文化的存在，于众人习惯心理与喜闻乐见中，接受了佛法信息，信受了善恶义理熏陶，起到了佛教化影无形的功用。　　

良善好事不出门，奇闻坏事传千里；风土人情事故语，含藏佛法寓义深。　　

食乳稚童玩尿屎，辈代相传不改动；功名不笑食乳日，利禄不诽稚童时。　　

山不厌高添新义，水不厌深增活力；传统融入大智慧，如胶似膝一体出。　　

文化助缘表义理，语言传颂本土风；伽蓝三宝论结点，大善法化显功用。　　

　 　

第八十九问：怎么常说恶人堕地狱，不说恶兽堕地狱呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

佛法中所说的恶人，是身心污染不善业习的人；不善为恶，积业成习，造作因果，识由业牵；即说恶行罪识堕地狱。佛法中所说的恶兽，是一切能伤害人身命的动物，以蝎子、毒蛇、虎、狼、鲨鱼等为代表；是以人道时结业成因，果报成缘，轮回转相，入畜生界。　　

人与动物虽都属业习召感之身，但人与动物存在着根本差别；即人有道德文明与科技文明，动物依自然生存不存在文明；这里只讲普遍存在的动物界，不讲特殊存在的动物界，如井龙、海龙类。　　

人恶行之所以堕地狱，缘由是依自然法则与因缘法则，十法界众生存在于法藏戒藏中，各法界众生道德界线非常清楚，除四圣道外，积德则升，损德则堕。人道的道德准则是十善业，修行十善业积德可升入天道，不修十善业损德可堕入修罗道与三恶道。　　

动物恶行之所以不堕地狱，缘由是动物界没有十善业的道德准则，又是人天众生行十不善业受惩罚之身，除特殊因缘外，业报期满，只升不堕，转入修罗、人、天人三善道。这里的特殊因缘，是恶兽伤害依佛法修行的四众身命，或有些动物年久成妖（民间称黄仙、狐仙、蛇仙等）干扰恼害依佛法修行的四众善行；未受戒或破戒者除外，虽有前世因缘，但修行人善行今非昔比；前世因缘为怨怨相报，今世因缘为以恶报善；这类恶行动物伤害天德，为天理不容，定受法则因果惩罚，故仍堕回地狱，以前世因缘当事人名相苦受。　　

于地狱中苦受众生，只有两类，一是天道众生，包含魔道、修罗道众生；二是人道。地狱中的火蛇、铁狗、木驴等动物均为化现，专门用来惩治罪识业习。人天两道众生，均以生前名相受刑苦受，受报明白，惊恐万状，各有刑期。饿鬼类、动物类（包括昆虫类），只有业报期满后回地狱轮转处超生时，才被吸入地狱；否则，不堕入地狱，以鱼为鱼、以鸟为鸟、以虫为虫……各自循环往生，各寻本体，业消为止。地狱只依罚期，自动轮转，除有善人依《金光明经》法义放生、举办水陆法会，仗佛威神力，业报停止，提前业消超出本类，生往人天善道，只此一路，别无它途。　　

如地狱超生的饿鬼类、动物类众生，残灵不全，经妙风一吹，恢复前世人形，全灵状态，饮完迷魂汤，忘掉前世人事，冥冥中又随业习因缘轮回受生而去。如蚊蛾类众生，入地狱超生时，黑压压的成团飞动，经妙风一吹，恢复酒醉熏熏的人态，迷茫昏识，全然不知忏悔。　　

生死幻身识循环，缘起灭时业不失；聪明浮世成妄想，春秋大梦不觉醒。　　

野火自焚巧因缘，作茧自缚依自然；因果律义天雷震，依然痴迷难召唤。　　

峰回路转生人间，闻法善行德感天；保住人身德底线，再修圣道菩提选。　　

布施贫贱不加慢，贪嗔不恭默清闲；杀盗淫妄多积怨，马至悬崖收缰晚。　　

　 　

第九十问：不知者神不怪吗？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

不知者不怪，为人际交往中的一句见谅语；不知者神不怪，为民间祭祀仪式中有人言语唐突、行为失常时的一句宽谅语。于佛教四众中不用此语，诸佛菩萨无分别心，对一切众生平等加被。　　

在实际生活中，不知者不怪，应视其事由、环节、结果而论，于民一切违法言论活动并造成后果，不知者只能是法盲，怪与不怪都须接受法律惩罚；法律有规定者除外。于官一切渎职行为、滥用职权行为、不作为行为并造成严重后果，不知者只能是不称职，怪与不怪都须接受法纪审查。　　

在民间祭祀活动中，不知者神不怪，只能是不知者人不怪，所祭鬼神怪与不怪无从得知，也无法考究。若大型、规范、有组织、有尊神的祭祀活动，一切违轨乱制的言行造次并造成严重后果，不知者只能是一种掩饰，怪与不怪都须受到公众的责难，冥冥中尊神生嗔而适机报应。　　

在佛教四众一切佛事、法事、僧事活动中，一切言行都应如戒、如法、如事理，保持道场庄严，保持仪轨有序，保持人心祥和。对一切违戒、违法、违事理的言行，诸佛菩萨决定不怪；但是，道场护法神生嗔，龙天神众愤怒，因果成立，惩命罚运，有损福寿；不知者只能为自欺，冥中受罚而不知，后世报应而不觉；不知者只能为愚痴，愚蠢而不解法理，痴行而不受戒仪，无智而不明事理；不知者只能为因果，轻慢毁辱业习生，邪见诽谤作业成，身口意识落心田，因缘成熟果自受；怪与不怪应忏悔，身口忏悔从心忏，众前悔过警后人，忏悔功德福齐天，龙神护法改笑颜；怪与不怪应修善，谦下多闻受义理，信受善行身心安，忠孝本是分内事，敬畏因果祸灾免；怪与不怪应受教，诵持经典开心智，接近善友得知音，一切痴行自避过，言行戒仪自庄严。　　

如此讲不是小题大做，而是明辨：　　

一言一行无小事，关键之处定命运，神知鬼觉良心账，时时处处合事理。　　

人合事理众心顺，家合事理四邻安，寺合事理僧团和，国合事理太平年。　　

一切事正理当然，公认善法就是天，明白事理一切顺，艰难险阻都好办。　　

天理法理入事理，佛事法事益僧事，生存之道合于善，修行大善利世间。　　

民间还有信神有神在，不信神不怪等俗语，同此一理。　　

街言巷议体民心，寓义化导培善根；有教无类解疑惑，事理深山藏麒麟。　　

彷徨无智形怪异，凡夫惧果圣畏因；恶业皆为愚痴作，明了灾厄化为尘。　　

佛法义深不可测，理广智高无涯际；池鱼飞鸟迹相远，万法归一证菩提。　　

世俗世论坏佛法，防患未然莫等轮；营造中兴大环境，如明除暗自消遁。　　

　 　

第九十一问：菩提心是怎么退失的呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

什么是菩提心？《大智度论》中说，“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”即愿求利益一切众生的无上正等正觉。　　

什么是发菩提心？《优婆塞戒经》中说，“以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。”即愿修六度万行，行菩萨道，成就无上佛道。　　

什么因缘引发菩提心？有十种因缘；一是修行外道法，见外道典论不究竟；二是修行人住寂静处，内善因缘成熟；三是禅行定空，观众生生死烦恼过患；四是勤行善法，见闻恶人恶行；五是自省自身，贪欲痴行常受呵责；六是道心坚固，见外道智慧不足；七是智慧增长，欲见宇宙人生真相；八是见闻诸佛，相好庄严的功德不可思议；九是怜悯众生，欲救度出离生死苦；十是慈悲众生，济度有缘报恩。　　

为什么发菩提心？发菩提心有二十四种缘由；一是增长寿命；即愿求佛寿无量。二是增长财物；即愿求法财宝藏智慧无量。三是续佛慧命；即绍隆佛种相续不断。四是度脱众生；即感恩不舍有情。五是自观解脱；即真正出离三界唯一路径。六是自度慧命；即精进修道，自度自身。七是众善奉行；即一切不善皆不为。八是不为自己；即舍弃名闻利养，修道为众生脱离苦海。九是超越人天；即人天福报于三界火宅中。十是超越小乘；即声闻缘觉道智慧不足。十一是为证菩提；即以苦为乐，修苦乐法。十二是如同诸佛；即化度无量众生。十三是礼过去佛；即修行因地发心。十四是实相般若；即注重实修，证悟智慧。十五是观察所住；即新发意应依六度万行而住。十六是勇独精进；即勤护身心，修无上道。十七是代受众苦；即愿众生往生佛净土，一切极重苦果我皆代受。十八是超越外道；即愿众生修善得福超过诸天与外道。十九是直至成佛；即无缘大慈众生。二十是清净离染；即去除我法名相执著。二十一是众生欢喜；即恒顺众生，永断苦恼。二十二是积极入世；即心无差别，怨亲平等，不舍一切众生。二十三是警世明灯；即引导众生自断见思惑乱。二十四是依法修行；即以戒为师，禅行定慧，引领众生解除诸障。　　

发菩提心应具足哪些功德？应具足的功德有十种；一是能亲近善友；二是能断嗔恚心；三是能随师教诲；四是能对众生苦生起怜悯心；五是能勤护身心，精进道业；六是能不见他过，远离乖诤；七是能见他过而自心不悔；八是能得善法而不生骄慢心；九是能见他善业不生妒心；十是能观一切众生如一子想。　　

什么样是假发菩提心？假发菩提心有二十四种表现；一是喜乐外道邪术与典籍；二是以外道法教化众生；三是为自己身命时杀害众生命；四是不喜欢修诸慈悲，喜生惧死；五是对三宝信心不坚固，常生疑惑心；六是护惜名闻利养，不能修行忍辱；七是言语粗俗低劣，常怀悔心怨恨，身心放逸不勤；八是自轻自身，向我这样的人还能修行成佛，还能成就无上菩提？九是恐怖烦恼，遇事畏惧，不能勤修苦行；十是常生贪欲心、悭吝心、嫉妒心、嗔恨心，六根难以都摄；十一是亲近恶友，心怀懈怠散乱，不能专一其心；十二是总爱胡思乱想，不能信持六度万行；十三是不喜布施修福，不观生死无常；十四是常乐信受流言蜚语，说人是非；十五是闻知苦行修道无量劫，才能证得菩提，常生悔意；十六是装模作样似在修行，而身不真行、道心不实；十七是我行我素，从无惭愧，对他人辛苦不生怜悯；十八是利用外道，杀生祭祀天地鬼神；十九是忽冷忽热，心血来潮时道不可挡，心不如意时又如泄气皮囊；二十是难舍五欲之乐，不断恶业习气；二十一是依身强财壮，心常骄慢，轻蔑一切众生；二十二是身心颠倒行作，不能利益一切众生；二十三是为得善名福报，而行布施；二十四是为生天享乐，受戒不严持。　　

什么样是真发菩提心？真发菩提心有四十种表现；一是喜亲近善友，信受深义知见；二是喜供养佛、师、父母、善友，不加悭吝；三是喜闻佛十二部经义，广学多闻要理；四是喜弘扬佛法，探究实义；五是为法忘躯，能舍内财外财；六是道心坚固不迂，怜悯一切众生；七是言语柔和儒雅，诚实可信；八是无恶语中伤他人，不两舌说他人是非；九是自身自重，难行能行，久禅必定，久修证道；十是亲手惠施众生，难舍能舍财物，仗大义施无畏；十一是常修利智，磨炼慧力，明辨法义；十二是虽习外道法，为破邪见，超邪见，教化外道归于正心；十三是善知佛法方便智慧，以大乘了义法调伏众生；十四是于公众场所保持威仪，心无畏惧，处变不惊，处事坦然；十五是常教化众生，正修戒定慧易得菩提，正行菩萨道决定成就菩提；十六是能安乐众生身心，保持正常常住状态，保持正常修行心态；十七是勤护身心，精进修行，提得起佛号，放得下烦恼；十八是能转化身心烦恼障碍，保持清净而不为诸漏所动；十九是常修忍辱，身精进行道，心不放逸图安乐；二十是严持戒律，护持身心不毁不犯；二十一是愿为利益众生善行一切，令众生身心欢喜；二十二是一切言行利于他人安稳快乐，一切恶事向自己；二十三是利益他人时自苦身心不生悔，只为心安理得，不为名利回报；二十四是见有人退失菩提心时心生怜悯，能引以为戒，自护身心；二十五是尽自己一切所能，济度一切苦恼众生；二十六是能观生死大过为罪，自醒无常法，自悟心地法；二十七是能具足受持六度万行菩萨法，利乐一切有情众生；二十八是行为端正，心正无邪，能为世间楷模；二十九是信心坚固，修行慈悲喜舍，不求人天福报；三十是怨亲平等舍身，其心无二差别；三十一是自知身命无常，利益众生不惜身命；三十二是常以四摄法摄受众生，同修共度；三十三是知世俗世论不真实，恒顺众生破世谛；三十四是为众生受苦难时，身坚心固不为一切挤压所动；三十五是心见众生少善而始终铭记不忘，所作诸恶失而不忆；三十六是身处何时何地，对三宝不起疑惑心，能做一切佛事；三十七是有财物先施贫穷人，后施富贵者；三十八是赞叹他人道业成功，鼓励他人弘法利生；三十九是教人技艺不加隐瞒，超越自己心生欢喜；四十是不念自利，常念利他，保持身口意善法，永不为自利损他人。　　

什么时知菩提心坚固不退呢？所发菩提坚固，所行菩萨道真，于身心所处八时中可立见；一是为破众生一切烦恼时，能不惜身命；二是为令众生得受安乐时，能不惜身命；三是为自破业习执著时，能不惜身命；四是为报父母养育恩时，能不惜身命；五是为护戒法身心受大苦时，能不惜身命；六是为证得身心自在智慧受大毁辱时，能不惜身命；七是为乐善好施身处大贫穷时，能不惜身命；八是青壮年得志而放下出家时，能不惜身命。　　

什么是发菩提心的功德？发菩提心，行菩萨道有十种不可思议功德；一是所喜爱重物能惠施于人；二是身心处诸烦恼扰害中能忍恶事；三是化解众生仇怨争杀为友好和谈；四是见一切命终人恶心能说法转善；五是不迁就原谅自身过失或不顾情面直谏他人改过；六是身心虽处诸烦恼中不舍修行清净道业；七是身心受诸烦恼扰害仍能精进而不放逸；八是布施一切众生时心生喜乐；九是不惜身命惠施于人不求回报；十是难施能施施后永不悔恨。　　

什么因缘引发退失菩提心？退失菩提心因缘诸多，主要有十种；一是有解无行；即以文解义头头是道，实行见硬就回。二是悲心不固；即慈悲心常发，享乐心常有。三是好求过罪；即说法师是非而不见所讲义理，见世间过随意评判而不能保持清净。四是常处乐处；即长期安逸成习，见苦生怨。五是不诵经典；即不能经常诵持大乘经典，仅凭己见臆断知见。六是见思二惑；即无明烦恼生起时，不能转化反而胡乱猜忌。七是以道修道；即一切以我修道为中心，执著诸法为道。八是我执十足；即以小乘之心度大乘人之腹，不知惭愧反而自为得意。九是身心畏惧；即于一切事项顾虑重重，不敢承担责任履行义务，不能代受他人过失。十是慢心生起；即我智高明无人能胜，自道成就谁奈我何。　　

于佛经典中，对菩提心有更翔实、系统 、规范、完整的法义，我只依法略见一斑；并常觉自心智慧不足，深感惭愧，无以为报众生恩，难酬佛恩、师恩。所讲义理，与众共勉，劝发菩提心，坚固菩萨行，成就菩萨道。　　

发起坚固菩提心，万劫六度菩萨行；利益众生不加悔，无上佛道誓愿成。　　

万里之行足下始，花中受记缘上因；诸佛因地都如是，自证自说圆融通。　　

退失菩提一念间，顺理成章难觉知；大言不惭著安乐，似是向前实退步。　　

语言文字菩提断，道在证悟觉知间；一切名相皆为障，体悟菩提大道宽。　　

　 　

第九十二问：观察根基中，什么是根本呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

观察根基中的根本，是菩提心。众生根基虽千差万别，但不离声闻、缘觉、菩萨三种菩提。适宜根基，方便教化。根本菩提不离福慧，一观福报因缘，二观智慧利钝。　　

观福报因缘不离七事；一是喜乐化解怨仇，能忍一时风平浪静，能退一步海阔天空，能容一下坦然自若，可消灾免难；二是化解怨仇不厌，能耐心平等商讨，体谅对方过恶，自检过失罪处，可平安是福；三是保持心智成熟，所作事项安稳，解脱于烦恼纠缠，生死大事明白，可增福修慧；四是尽己所能，帮助一切有困难的人，舍财舍物舍身力，还有大难无畏施，无贪自避祸；五是能忍一切恶事，恶缘能助道，转恶境界为善法，法缘化俗谛，转恶心恶行向善道，舍掉苦受因；六是随顺众生因缘，不宜说他人不喜之事、揭人伤疤、抓人把柄、攻击短处，能避是非争斗；七是见到破戒人及言行卑劣的人时，能保持心态平和，平等对待不生嗔恚，常生怜悯给予帮助，适宜教化改过自新，能免受暗算无常。观福报因缘，不是观当下富贵，更不是观财物多少；而是身心安稳真富贵，平安是福道业兴；长寿健康无量财，和睦环境值万金。如有一位在家人，信佛多年，家财富贵一隅；但因私欲与丈夫结怨，不能化解，离婚后又难忍恶事，常有灾祸相逼，身心烦恼不断，难以专心修行；结果家散富贵尽，人散苦缠身；钱财流淌物，有来却还无。失道生死事，沦落可怜人；病体思法药，身边恶友邻。善友自远离，难续菩提根；善恶间杂故，福报不可真。无福难修慧，一世如浮云；苦海任挣扎，轮回任折腾。　　

观智慧利钝不离七事；一是能自知所作罪业过失，知后当众忏悔，祈求谅解或引以为戒，改过自新并后不复造，可断苦受业习因缘；二是能缄言培德，不说他人过失，赞叹他人成功，善行多做少说，可断毁辱逆助道因缘；三是能关心他人疾苦，瞻慰病人身心，帮助众人分忧，增强痊愈信心，可增加法缘殊胜；四是能乐善好施，经常资助贫困之人，度过难关或摆脱贫困，提高生存勇气，树立公众良好风范，可增修道福报因缘；五是能善发菩提心，拓展自我视野心量，知大乘法为了义，知小乘法为权宜，可成就道业因缘；六是能自觉精进修行，以戒法护持身心清净，一切时不放逸，一切处不懈怠，可速得成道因缘；七是能至心修行六度法，身外所作与心内所念如菩萨所行，常觉观对照自励，证知自心净则佛国土净，可得自利利他因缘。观智慧利钝，不是观当下世智聪明，更不是学识学位高低；山野村夫能行得，学者才子说不得；而是利根能信受奉行，以身心证悟为本；钝根错误用心，以身心名相为本。利根者能发菩提心，能坚固菩提心，能不退菩提心，能具发菩提心功德，能经受住发菩提心的考验，能证一分智慧增一分法身。钝根者为声闻缘觉菩提，须渐修证悟，增长智慧。智慧在证悟境界中的高处，也在修行人当下行作的低处；既体现在弘法利生的大事项上，也体现在言行微细的小事故中。如一位在家人，在师前信誓旦旦发菩提心，如何如何报佛恩，如何如何大施众生等；时过两日，又来师前请法，说自己近日眼前常觉人影晃动，夜晚梦中常有一女痛苦求助，找一狐仙附体的人看后得知，这位在家人有一亲友之女，因夫妻不和而自杀，死后不能超生，冥中苦受无处可依；亲友中唯这位在家人信佛，唯他能救度其摆脱痛苦。通过那个狐仙附体的人还得知，此女生前所修的功、练的法以及拜过的自称是某佛的师父统统不好使，唯有正修佛法的人才能如法救度。遇到如此难事，不知如何处理，请师开导。师对他说，“一会儿有位僧人过来，你可请他为其写三道超拔素，众僧于大殿诵经作法事，仗佛威神，亡人可得超度。”他于师前表示说，“太好了！完全可行。”过一会儿，那位僧人到场，师提醒他说，“刚才说的事快办吧。”他说，“我刚与老婆商量一下，先不办啦，等到七月十五再说吧。”事后有人在师前赞那位在家人，“你那位弟子真有智慧，说法多好啊！”师淡然一笑的回答，“在师前把话说到天上，不敌妻子一句话在底下；十几元钱的小事都不能做主，还有什么大事能自主，只是钝根之人。”　　

　 　

第九十三问：如此讲法不怕言多语失吗？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

所谓讲法，在你们的见闻中是音声、文字、名相、义理等；在我身心中则是修证境界，依法利用音声、文字、名相等表示义理。这种修证境界有失吗？如此表示的义理有失吗？都没有！若说有失，只能是语言文字的综合能力缺失，表示义理难以圆融的名相缺失；这种缺失，在直至成佛前都不能圆满。若怕缺失，不能弘扬佛法，保住的只能是名相；失去的则是所发菩提心、坚固的菩萨行；即如此心行不可能失言，不如此讲法则会失德。声闻人我法二执坚固，怕弘法中个人名相受损时失我尊严，怕弘法中所表示义理不圆融时失法善缘；既怕有人毁辱，又怕承担责任。如人身体有病，多与饮食习惯有关，难道怕得病就不吃不喝了吗？人走路不小心会摔跟头，难道怕摔就一生不走路吗？饭照吃，路照走。当有人说我是外道时，我诚心地讲，九十六种外道都是我也没关系，只要保证你自己是正道就行，四圣道的帽子千万要戴牢，别让八风吹掉！当有人说我讲法应承担因果时，我坚定地讲，若谬说邪解法义，堕地狱的事由我一人包揽，与闻法者无关；并愿闻法者往生佛净土，一切极重苦果我皆代受。我只怕嘴上说正道的人，心行外道；提醒别人承担因果时，自身堕入地狱；尚须烦劳诸佛救度，给地藏王菩萨又添麻烦，若天下就我一人是外道时，天下幸甚！若地狱就我一人时，众生幸甚！我愿如此，求之不得！　　

世间名高望重或地位显赫的人得到名利艰辛，唯恐言多语失，失时殃及无辜，尚有必要。我只是一名凡夫，没有名望地位所失的顾虑；佛法所依平等、离对、自利、利他四义时，有失的将是业习因缘。平等为众生平等，戒法庄严；离对为心无差别，中道庄严；自利为增长福德，增长慧德；利他为增长法利，增长戒益。总之，于名相上不求有得，于心性上则无失；于功德上不求有得，于菩提道业上则无失。我只愿一切弘法人，都能平等众生、菩提庄严、自利福慧、利他法益，不计个人得失。　　

个人得失为名相，文字言说皆二门；证入中道离相对，诸法无我受体谁。　　

计较得失入世谛，有解无行话菩提；执著我法难舍弃，嬉戏火宅妄心迷。　　

功用自在境界中，胸有成竹画写生；似假还真存妙理，有为如幻似泡影。　　

门内造车门外合，法理戒义统一辙；降心高远当下地，十四无畏自利他。　　

　 　

第九十四问：什么叫地狱无门自来投呢？　　

——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

地狱有门真实存在，地狱无门也真实存在；而地狱的区域有所区别，故说有门，又说无门。有门区域，为公办区，是鬼神自由往来通道；从黄泉路通往酆都城大门；通道又连接十殿殿门，殿门通道又连接各地狱监牢区牢门；如同人间监狱的办公区域，通道与门供办公人员自由往来。无门区域，为监牢区，是亡人罪识苦受各种刑法的监牢；如同人间监狱关押犯人的牢房，牢房无门。　　

地狱无门，亡人罪识是怎么进入各种监牢苦受刑法及期满释放的呢？这种地狱的管理机制与人间监狱的管理机制完全不同。地狱的管理机制，是亡人罪识从踏上黄泉路至地狱报到，再从一殿至九殿审罪判刑定期至堕入各种监牢受罚及期满出离，再至十殿转生投胎又进入六道轮回，完全是自动管理模式；人间监狱管理模式，无法做到。　　

亡人罪识，从踏上黄泉路时，就是业习召感自去；罪大恶极的人被黑白无常勾捕罪识者除外，但经审判后刑罚时与召感自去的亡人罪识相同。亡人罪识报到经核准无误后，进入审判程序；从一殿　阎　君审判开始至九殿刑罚期满，　阎　君对每个亡人罪识审罪、量刑、判罚、定期后，亡人罪识进入自动受罚通道，不对某个亡人罪识单独看押入监牢；而是于通道众亡人罪识涌动中，根据各自在人间所犯的罪业，被各种监牢自动吸入，罪业不同，被吸入的监牢不同；无此罪有彼业的亡人罪识，无法堕入此监牢；有此罪无彼业的亡人罪识，无法逃离此监牢，无一例外，无一错误。鬼王监管监牢，鬼卒刑罚罪识，业消期满自离去；又进入下殿的审判受罚程序过程。从亡人罪识堕入监牢受罚至出离监牢，都是无门自堕入，无门自出离；只有苦受，没有自由。　　

于一次定中，我观察了三个各类官员受刑罚较多的监牢，简单的描述一下。其一是晒众生血账监牢，于监牢区鬼王观察窗向监牢内瞭望，在亡人罪识涌动流中，不断的有罪识被吸入监牢；观察为吸入，罪识感觉为堕入，忽悠一下便入其内；多数为各类官员，部分为商人、富豪等有钱人，被鬼卒用牛耳尖刀剖心挖肝，五脏破碎；又将腹部剖开，胃肠开裂，暴露于外，各种凶猛动物争相残食，恐怖之至，难以言表，经妙风一吹，又恢复人形，再进入刑罚循环。鬼王介绍说，这些罪识于人间时，挥霍众生财物无度，不以饱食为主，一餐所用金钱够百姓一生之用；一餐中各种动物血肉满桌，只食用几口，剩余全部扔掉，故为晒众生血账监牢。　　

其二是断手监牢；于监牢内有无数鬼卒手持利刀，长三尺有余，每隔　三米　站立一位，前后左右都如此；亡人罪识堕入监牢后，就见后边有鬼卒追杀，便奔跑于各鬼卒之间，奔跑中先被砍断右手，当左手欲抚伤口时又被砍断；无法停留，往来奔跑，无法躲避断手之刑。鬼王介绍说，这些罪识于人间时，有的是各类官员贪污受贿，巧取百姓财物无数；有的是各种偷盗之人，以偷盗为生；有的是各种强抢之人，强抢财物时还伤人身命。我对鬼王讲，我能不能进入监牢中试一试，看鬼卒能不能断我手？经鬼王同意后，便入监牢内，随罪识一起往来跑动，鬼卒既追赶不上，又无法断手。便问鬼王为什么会这样？鬼王回答说，无此罪业，自然如此。　　

其三是大山压顶碎身监牢；从远处瞭望，只见地面有一圆桶形深坑，坑深约　三米　，直径约　一千米　，有无数亡人罪识于坑内望天，无法逃离；突然一座大山从空中落下，山体直径与深坑直径相符，先灭顶后粉身碎骨；罪识无法逃走，惊恐万状，只能站立受罚。鬼王介绍说，这些罪识于人间时，部分为各类官员，多是行贿之人；官员贪赃枉法，包庇犯罪，执法不公，都是脑袋想出的坏主意，故专砸其头，后碎身骨；行贿之人与受贿官员同罪。　　

观后多日挥之不去，此情此景，人间民怨沸腾，地狱刑罚惨烈，世人最好惜福守节，造福善行，保住人天享乐之身。　　

佛有七能三不能，一不能即灭定业；二不能化导无缘，三不能尽众生界。　　

定业未成可忏悔，一失人身定业成；忏悔能转重为轻，定业万劫难复人。　　

无缘自心断善根，朽木枯草难缘春；化为泥土重组合，再续因缘不知时。　　

众生无尽落凡尘，业习流转身自寻；江水后浪推前浪，无增无减无终始。