第廿六问：某法师弘法五十余年，建庙、建学多处，信众多达数百万人，其功德可与释迦牟尼佛相同或超过吗？　　     

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　     

    梁武帝建庙千处，供养僧众十万人，达摩祖师说没有功德。这位法师也是如此，不但不能与佛相比，更没有功德，只能是人间善行而已。

　  有人只讲佛教世间法相，不知佛教出世间法义，以四相心的有为善行认知佛法义理。建庙多，是信众供养三宝多；建学多，是信众创办道场多；信众多，是古今弘法者多。菩萨降世示现成佛只有释迦牟尼一尊，十名号功德无以伦比，三身四智法界无处不现身，根本不能用建庙、建学等有为事项来衡量。无论什么人，都是佛教的四众弟子，不能以名相混淆佛与众生的次第关系；佛虽与众生平等，但佛是觉悟众生，众生是迷而未觉。

　　若以有为法相认知 某人或某法师功德，可与释迦牟尼佛相同或超过，是强人标准，不是圣人功德；不仅伤害法师清誉，还会损害佛教信众自心菩提；后人还会效仿先例，对佛法久住世间无益。

    第廿七问：有的法师讲，只要与其结缘，就能往生极乐世界，果真如此吗？

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）

 　 佛住世时，无量众生与佛结缘，佛说无一众生可度，未见闻佛说所结缘弟子都即生往生极乐世界；只见闻佛说，某弟子于过去世在无量佛所种植善根等，也未见闻过去佛说与其结缘者即生往生极乐世界。由此，可以明确的讲，皈依佛法僧三宝者，都是与佛结缘，不是与人结缘。依法持戒修行人，是以次第成就自度，不是人度。凡以人相度人者，都自称是某佛菩萨化现世间，只夸大某一法门功用，不讲依法持戒次第修行，用以因为果法欺骗众生。佛教依法门修行度众生，法门平等，都是佛方便智慧。依法不依人，人无常相，法有常性，故不可轻信与人结缘就能往生极乐世界的说法。

    满纸文章尽废话，文化符号记述传；字里行间藏心印，识行智慧择法眼。

    起心动念皆表现，人间百态各依缘；生计活动剧演绎，历史现实创新篇。

    无字经书无人解，掖着明白找麻烦；善恶颠倒执名相，法界选身任逍遥。

    知识举棒当头喝，唤醒梦中主人翁；生死渡海堵船漏，乘法戒幡奔彼岸。　

    第廿八问：如何去除散乱心清净念佛呢？ 　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）

    你是一位念佛二十几年的人啦，为什么心常生散乱，不能清净念佛呢？从人身而言，享受七情所困为因，又有贪欲助缘，导致六根、六尘、六入，十八界混杂染行，故五蕴炽盛，心常散乱。再详细一点讲，当人遇顺缘或欲望得以满足时，心生欢喜情；当人遇逆缘或受诸苦烦恼时，心生嗔怒情；当人自我寂寞或感空虚无助时，心生戚忧情；当人见是非或强弱贫富差别时，心生冥思情；当人失财或遭恶罹难时，心生苦悲情；当人苦逼或见重大变故刺激时，心生惧恐情；当人感受突然受害或欢喜与害怕时，心生惑惊情。七情所扰，眼、耳、鼻、舌、身、意、欲求色、声、香、味、触、法偶立因缘，使六入苦乐相杂、悲喜相伴、善恶相随，心意受如此业习相牵，一定是身心散乱。

 　 若去除身心散乱，一应静坐念佛，增强定力，舍情为悲；以空转境，少欲止足。二应严持戒律，以戒为师，戒护身心；一切行戒，所行是戒。三应事项清净，不受染污，不著诸相，放下得失，淡化荣辱。

    心求完美话长短，言行缺欠不反观；窥测放大他过失，反将己丑百般藏。

    涂脂抹粉巧粉饰，遮蔽疤痕俊眉眼；无情时光揭面具，皮垂褶皱现形像。　

    经营人生满足欲，难达百岁心千年；围绕酒色财气转，薄命无常呼吸间。　

    业习因缘牵神识，转身换像异空间；四大还去无一物，此方唱罢彼登场。　

    第廿九问：依佛法应如何认知“人不为己，天诛地灭”呢？　　  

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　 

   “人不为己，天诛地灭”是传统文化中的内容；同时，传统文化中还有己所不欲，勿施于人。其意为所行作对自己都毫无利益的人，就会自损损他，天地都不能容其长久存于世间，必被所损害的法则或人与物等所诛杀损灭。故对自己都毫无利益的事，就不应行作于他人。这里的为己，不应消极的理解为自私自利的为己，只顾自己私利而不为他人公益的为己；应是大公之己，无我之己。修行人对“人不为己，天诛地灭”不仅是认知上，而是在一切心行造作上，都以自利利他为为己，不以自利损他为为己；都以戒利法益供养他人为为己，不以自利自了为为己；都以财物供养一切众生为为己，不以自我享乐为为己；否则，不为行菩萨道的人。　

    第卅问：如何理解经律论一体三藏呢？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　 

    经律论为佛说法的法藏、戒藏、论藏。法藏为一切法相与法性内在联系变化的规律，依自然又离自然，依因缘又离因缘，普遍存在周至一切时与一切处，既作用于一切法界众生，又存在于个体众生生灭法则中。戒藏为一切法相与法性内在联系变化规律的准则，依一切相又离一切相，不离一切性又差别一切性，圆通无碍一切时与一切处，既规范于一切法界众生的心行造作，又不被一切众生意志所坏掉。论藏为一切法相与法性内在联系变化规律及准则的方便示现言说，依一切慧德又离一切随意，依一切福德又能坏一切恶行。经律论具体展示于十二部中，为法宝一体。于世间法中，一体三藏法相生灭如幻，法性常住不坏。

    第卅一问：如何应用佛法处理好家庭和睦等事务呢？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

    家庭是人类社会单元福祉，如何处理好家庭成员间关系与事务，自古以来就是古圣先贤广议的一个大课题。家庭虽以夫妻关系、父子（女）关系、母子（女）关系、兄弟姐妹关系等重叠延续而维系，却又受社会大家庭方方面面的影响和制约，故家庭成员的关系出现了错综复杂的矛盾及各种差别；又由于地域、民族、信仰、习俗等不同因素的影响，很难有一个统一的标准来衡量。在我国传统文化中，集儒释道于大成的名言有《治家格言》、《弟子规》、《灶王经》等；就佛教单一而言，又有《三世因果经》、《金光明经》、《优婆塞戒经》、《菩萨戒经》等。在佛教经典中，如何处理好家庭和睦等法义，都夹杂在诸法句中，没有单一立题专门表述；诸位法师只能根据各自修为证悟与对法理的认知，于弘法利生中，随因缘而讲方便。若用最简单的一句话来表述，儒教是仁义礼智信行忠良；道教是积德行善，顺其自然；佛教是修心养性，随顺因缘。若就佛教综合表述，必依法如法、依戒如戒、依事项如方便。依法如法，为扬善立德，平等慈护；即包含仁心、诚心、公心、大心、耐心、信心、真心、热心、和心、顺心，真诚待人，宽容过失，礼仪教化，救治急难，规避风险，节治欲望，弃转习气，传统家风，夫良妻贤，伦理纲常等。依戒如戒，为增福延寿，恒守孝道；即包含以舍心止贪心，以悲心止嗔心，以智心止痴心，以喜心止恼心，以清心止妄心，以正心止邪心，以勤心止惰心等，广行十善业，弃舍十恶业。依事项如方便，为明理依智，安稳身心；即包含明辨是非离是非染污，明辨理相离理相局限，明辨关系离关系错位，明辨责任离责任执著，明辨义务离义务放弃，明辨身体离身体无常，明辨心理离心理暗昧，明辨利益离利益贪欲，明辨名闻离名闻虚妄，明辨世间离世间诸苦。总之，因人施教，因家利导，自知止足，自各惭愧；制止简单粗暴，不应相残恶行，弃舍疑心欺侮，尽除忤逆害理。　

    第卅二问：您于弘法中，为什么不专讲一宗，而讲密、禅、净、律、论五宗呢？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

    对初行人，入门千条路，须选一门专修；一门专修时不离心地法门，严持律仪；又不离师论开示解惑，尊师重教；故名为一门非一门，而是突出宗门，将律代师论归入宗门。对行入的人，出世无二路，唯一佛乘出离三界；行入中道，于定空境界中只明心见性，不见宗门差别；故无量法门誓愿学，圆通教义法理，方便随缘而已。

 　 各宗虽依法门不同，但法义法理相通。密法中有禅、有净、有戒、有论，其它宗门亦然；即法门含密义，心行通法理；一体融三藏，凡夫自不识。　　 我于讲法中，不但讲通宗通教法义，还讲儒教、道教中暗含的法理。将一切法义法理开示于一切众生，使之自行悟入佛平等性海，打破门户之见，打开教门偏见，共同认知正见。

 　 千百年来，不同宗门之间出现过相互排斥、相互争名等；排斥儒教、道教等其它宗教义理，争名于高低大小等。这些行为观念，违逆了佛慈悲一切众生的本怀，也与佛法义理不符；既损害了佛教信众自心菩提，又阻碍了其它宗教信众皈依佛法僧三宝的心灵门路；既不利于佛法于世间的普及，又容易形成佛教信众与其它宗教信众的对立情绪，故每一位佛教信众都应发菩提心，平等悲悯行于一切众生。一切众生相虽不同，心有外道邪见差别，而自性平等无二；同时，也具有辨明义理的智慧。

 　 佛教信众依正法行于世间，必然受到儒教、道教等其它宗教信众的敬仰；自然心愿接收佛法义理的教化，当然使佛日增辉普被于有情，定然同证菩提道果。

    第卅三问：修行人常讲证悟，如何理解证的含义呢？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　  

    证为自得，声闻缘觉人得于四谛十二因缘，成就阿罗汉道、辟支佛道；发菩提心的人，得于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，成就菩萨道。证为心境，境缘于身心定空，境现于禅入法味，境同于法界佛性，境别于习气因缘。　

    证得法义无尽，不离法界自性；时时处处明心，涅槃常乐我净。

    初始依法持戒，修行身心次第；增长福德慧命，得成菩提道果。

    一个证字义理多，二十五有住娑婆，善恶自证通凡圣，不能善证便为恶。　

    无量众生不离证，无量劫来证无明，含识自证自身相，地阶天梯自召感。　　

    如有一信奉基督教的人问，我有两位亲人有重病，信教后痊愈，信仰佛教也能除病吗？我回答讲，信仰佛教，依法持戒修行，证得心解性空时，自治身心八万四千种病，还能了去无始劫来业习病因，了脱生死大病，获身心清净无业。于佛法中，多病由业习因缘果报，故有菩萨畏因，凡夫畏果之说。身心有病为相，自性无病为常，三界无常大苦，生死烦恼绑缚。基督教义中，转身心重病为健康是神博爱世人，人离世入天堂永生。耶稣死后可复活，拯救世人有圣经。　　 于信众相互尊重各自教义的基础上，可相互探究各自法理，可相互升华各自智慧。信众会根据各自认知，各自弃舍自见、偏见、邪见，各自证入心观、大观、正观，明辨宇宙人生真相。切忌相互攻击、相互排斥、相互轻慢，损他自损。　　

    第卅四问：依佛法如何认知党派理国呢？ 　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

    作为佛教信众，不谈政治；我又很赞叹依佛教理念忠孝于国家，服务于社会，造福于众生的生存环境。这么讲的主要缘故有三：一是党派理国是依众生因缘而生灭，处于不断更新变化之中；而佛教的法门戒律依众生因缘又离众生因缘，于世间有生灭又于出世间无生灭，处于长期存在不变状态。二是不同党派不同理念、不同时期、不同时代利益标准有所改变、有所差别、有所发展、有所扬弃，随历史而定论，永远处于相对法中，无入中道而离相对法；而佛教的传承方式、存在方式、行持方式、利乐方式，可以超越历史新旧而广播，法相处于有生灭，法理常住世间与法界。三是党派理念造福于民，是在衣食住行的生活资料与生产资料及文化、安全等方面满足需求，从出发点与落脚点至追求终极目标上都在人根尘识入的身心享乐中，处于苦乐参半的忧烦状态；而佛教的广种福田为积福，满足众生愿求为慈悲，禅悦为食法喜充满于身心修行中，解脱于生死大苦的轮回状态。

 　 总之，佛教活动应独立于党派存在之外，避免信众的误解误判，在拥护国政、遵从法度中，以身行道德文明利乐有情，以运用慈悲喜舍心大善世间。佛教理念不应参与政治，故应正心、正语、正法而行。借用《高僧传》中一句偈，“浑仪之外，别有释天；法海之中，多生僧宝。”　

    第卅五问：以下是什么境界？（之一）　

    有一位居士，于清晨静坐念佛时，突然觉得自己在一个阴暗的房子里，走出房子后，被父母、妻子、儿子、亲属、邻里上前拦住，经过左突右闯奔跑一段路不见有人追赶，见到天色特别清亮，一个人在空旷无人的地方。　　    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

    这是长期静坐念佛的善境界，不可圣解。阴暗的房子是自己的身体，阴暗的天气是自己居住的欲界，清亮的天是色界，空旷无人的地方是一禅天，亲人们的阻拦是欲界魔类幻化为眷属将自己留在欲界，左突右闯的奔跑是身心定力所致。

 　 遇到如此善境时，应坚持专心念佛，不去留恋执著，更不可去圣解；否则，将受群邪袭扰，停止禅行，退回欲界。特别是在身心修行中，预防欲火。群邪可幻化美色引诱，心生邪念当即被欲火烧毁清净定力，有无数修行人可为前车之鉴。还应详解《大佛顶首楞严经》中，有关保持禅行定力与转化身心习气的章句，以明法义理的智慧，化掉习气中的欲习。　

    第卅六问：以下是什么境界？（之二）　　

    一次静坐禅行中，觉得自己在一条浪花翻滚的大河边，非常想过河到对岸去，焦急时来了一条小船，可船没有底，也没有人撑船，舱内只能乘坐一人；自己不顾这一切便登船，船顷刻到达彼岸并出现种种美好景象。　　    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）

    这是久坐禅行的人，达到清心无欲时，相应出现的善境界。这样的善境界是突破四禅天后升入更好色界天的境界。证得如此境界的人，很值得赞叹，不但身有清净定力，还有身心功德。但是，据我所观告之行人，此时切莫自喜、心有所著；应知我法二执未破尽，仍处于五蕴中的想蕴中，若作圣解时将有魔事相随，自伤声闻道力。缘故是于三界中还有很长一段路，虽身心中的欲习破除，爱河已过；但舍身我法相的独木桥未过，远未达诸漏已尽、诸事已办及发菩提心成就大阿罗汉道等，须以平等心、清净心破除蕴想，再以福德、慧德破除行蕴、识蕴魔事，进入中道，行菩萨道。

 　 我曾讲过，修行人一生离不开一部《大佛顶首楞严经》，须经常诵持，心解法理，自知境界，自破魔事。否则，身边若无善知识及时点拨，又不解定空法理，易自误于中途的喜乐善美境界中，浪费行程时日。

    西域尼拘律陀树，东方称名为杨柳；方言不同根同种，境界相异道同宗。

    法源不离佛性海，自语难舍自身心，一字咒王金刚智，百福庄严陀罗尼。　

    第卅七问：有时在晚间静坐禅行中，觉得胸部胀闷，不能清净念佛，如何对治？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

    这是修行人胃上不空所致；即食用晚饭或晚饭过饱，静坐时消化系统功能作用减缓，食物在胃内产生大量气体，自然产生胸部胀闷的状况，不利于静坐禅行。

 　 对治的方法很简单，晚间少食或不食，遇到饥饿感特别强时再坚持一下，经过一段时间继续禅行，不但不能产生胸部胀闷的状况，身心还会处于轻盈气爽的状态，有利于久坐净行。　

 　 如果身体生病，赶快去医院诊治，病患痊愈后，再继续静坐禅行。切莫将修行状况与病患混淆在一起，出现误判。　

    日诵万言身终忘，开悟佛理传心长；出家去染难为道，喜乐禅悦得法食。　

    风生云崩天蓝淡，澄清无埃舒目明；冥数早定身寿命，何必多贪一口食。　

    第卅八问：在修行净土法门中，如何选择自己所诵持的佛名号才为对根基呢？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

    在依净土法门修行中，选择自己所诵持的佛名号，应依据当下自己身心所处状态进行选择。若身心清净的人，当选择诵持南无阿弥陀佛名号。若贫穷、多病、横祸、多灾、习重、破戒、鬼秽附体等诸事不顺的人，应选择《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的一尊佛名号。若遇三灾八难、牢狱苦厄等，应选择南无观世音菩萨名号。若遇病苦短寿等，应选择南无地藏王菩萨名号。若人愚钝无智、记忆力差等，应选择南无虚空藏菩萨名号……还可选择持咒等，不逐一而论。

 　 选择自己所诵持佛名号的标准是依诸佛愿力，使个人身心所处状态与诸佛愿力相适应。诸佛国土是依因地行菩萨道时所发愿力所成就，诸佛救度众生是依因地所发愿力而有因缘差别，诸佛满足众生不同愿求是依不同众生业习差别，诸佛护持众生是依众生善行差别。这里的差别，不是诸佛心不平等，是愿力不同，所成就的国土不同；是众生的业习不同，也是众生因缘不同。而诸佛名号功德力相同，加持力相同，国土清净力相同，三身四智力相同。　　    如此讲是依对法理的认知，也是依很多人实际修行所验证；如一人贫穷多病，诵持南无消灾延寿药师佛名号，几年后贫穷转衣食无忧，身体恢复健康；还有其它状况的人，诵持各自已选择的佛名号一定时期后，也获福甚大。　　    青史载千年应证，人间演无尽法音；观照运慈行真智，义理合融入菩提。

 　 贤劫长诸佛同愿，释尊授法利无疆；天时转含灵中动，教兴法弘传流布。

　  知宝为传家富贵，悟境悉法界性海；六和开四众勤勇，慧日照明净清心。　

 　 济度须张显义理，出世应慧命立身；檀筵供法食百味，圣贤续周至佛风。　　

    第卅九问：三恶道众生可直接往生极乐世界吗？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　　

    法师讲法，是将体现在一切法相上的法义及暗含法义中法理的内在联系，根据证悟知见开示给大众；而不是以文解义，以因为果；否则会自欺欺人，自误误人。

 　 阿弥陀佛在因地行菩萨道时，曾发四十八大愿，于不堕恶趣愿中说，“所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”如何理解佛愿义理呢？一方面确切有从地狱、饿鬼、畜生三恶道中直接往生极乐世界的众生；其中缘故，是发菩提心、行菩萨道的人，可化种种相、入种种界救度一切众生；这种示现于三恶道的众生，决定无疑可直接往生极乐净土。这么讲的依据，是《大般涅槃经》中说，因地行菩萨道时，示现大鬼身、饿鬼身、鱼身等种种身，依方便智慧度脱众生。另一方面，三恶道中苦受众生，可转生而不能直接往生极乐净土；只能仗佛愿力功德转生人天善道后，继续依法持戒修行，去除身心业习染污，诸漏已尽时带业往生极乐净土。其中缘故，是受恶报众生业习尚在，身心染垢不净，五蕴炽盛感召的五浊未破，四谛十二因缘、识入十八界的我法二执犹存，自然受三界法则约束，决定无疑不能直接往生极乐净土。这么讲的依据，是佛于《金光明经》中，因地为流水长者子行菩萨道时，只能将放生鱼类亡识救度到忉利天为天子；还有佛于《地藏菩萨本愿经》中说，地藏王菩萨示现光目女时，只能将堕落为鬼的母亲的罪识，救度到世间转为人，再转生天人；还有佛于《盂兰盆经》中说，目犍连的母亲因业习罪识堕为饿鬼道，只能仗佛威神转生人天。如此从三恶道转生人天善道的众生，须依法持戒修行，证悟身心清净时，发菩提心，可往生极乐净土。佛说《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，七佛本愿也是如此。

 　 故有千百年来，行菩萨道的人，举办放生、放焰口、于佛欢喜日救度七世父母等水陆法会，救度三恶道众生转生人天善道，践行自己所发菩提心。

    菩提速疾无畏轮，吉祥解脱依法性；虎狼掠食攻中守，猪羊争食守中攻。

    三世佛日一灯传，总摄诸定一根性；微尘三昧百亿迹，破疑解惑自心门。　

    舍迷津勇赴觉路，息外道九六峥嵘；施梵宴行于道场，巍法门契之鬼神。　

    上承诸佛真实意，下传众生利根缘; 纵维遍周甘露泉，广润心田然觉明。　

    第四十问：我们的心就是阿弥陀佛的心吗？　　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

    如准确地讲，我们自性中的识心与阿弥陀佛的心相同，等同于十方诸佛心。我们身中之心，是众生的染污心、蕴识心、因缘心、凡夫心，不是清净心、自性心、慈悲心、佛心；即便是清净的声闻心、缘觉心、菩萨心，仅为有情觉心、生灭识心、苦乐行心，不是十方诸佛具足功德的自性心。

    心识十法界，自性无二别；轮回六道心，超凡四圣心。吾心即佛为心中有佛性，离心无佛为离佛性无菩提。不能用世间法解出世间法第一义谛，可修行世间法入出世间中道。若人心是佛心，佛心为人心，何有世间与出世间之差，何有凡圣之别。　

    六根奥义十八界，双林遗教正法声；清畅三乘庄严藏，假身真形利群生。

    怀道观方随缘济，转化了义大佛顶；修证密因方行度，戒仪真俗无等论。　

    第四十一问：为什么不能依人相度众生呢？　　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

    于唐朝时期，有一位北印度僧人，名佛陀波利；在国内“忘身徇道，遍观灵迹”，听闻文殊师利菩萨坐道场于五台山，便“远涉流沙，躬来礼谒”；来到五台山后，“虔诚礼拜，悲泣雨泪，”愿求目观菩萨圣容；突然间见一老者从山上走下来，对佛陀波利说，“师何所求耶？”佛陀波利回答说，“闻文殊大士隐迹此山，从印度来，欲求瞻礼。”老者说，“师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否，此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯，佛顶神咒除罪秘方，若不赍经，徒来何益？纵见文殊，亦何能识？师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯接幽冥，报诸佛恩也；师取经来至，弟子当示文殊居处。”当佛陀波利礼拜菩萨时，老者忽然不见。佛陀波利便回国取经，又返东土译经流传后，再至五台山礼拜文殊师利菩萨，今存佛陀波利金刚窟。

 　 从传记中得以明示，文殊师利菩萨仍以佛法度众生，佛陀波利高僧也不依人相度众生；都是依愿力因缘弘传佛法，化度众生。　

 　 有的人以文解义讲几句佛法，便依人相、法相度众生，实为名闻利养，自误误人，不知所犯将沦入因果。只有流传佛经，依佛法义理开示大众，使众生闻法后各修自度，方为信行正道。

    善知识入不思议解脱境界，高僧道尊德贵行弘法诵经，无漏海中潮音总持最上法，目见相生咫尺千里心难通。　　    法印义同彼岸无极理不二，金玉良言难为雅直宣真谛，街巷俗说亦传闻法界音声，传心轮以心印心三心寂然。　　    义净开芳平常话众善见闻，般若境界辞朴实人乐信受，证悟本立则道生心法同源，仁智见者莫装像切忌玄虚。　　    物质扶贫济温饱求身富贵，精神救困须道德文明传承，二者偏颇时皆离人间正道，多布施勤精进积无量福慧。　　 　 第四十二问：您是如何认知某些毁佛灭教言论的呢？

 　 ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

 　 从佛示现世间到当代，一些外道徒众与断灭善根的人，毁佛灭教的言论从没有中断过。在历史发展过程中，还产生了几次毁佛灭教的活动及事件。这种言论及事件至末法时代结束前，将长期伏现存在。言论存在是长期的，事件突发是暂时的。这种存在与伏现是由自然法则与因缘法则决定的，不可避免，不可回避。若不如此，此世界则不名娑婆世界。这里的自然法则，可理解为三界火宅生灭法。这里的因缘法则，可理解为众生业习因果。只有依佛法修行，身心证悟空、苦、无常、诸法无我的境界，才能逃离三界火宅，解脱根、尘、识入十八界生死苦恼的蕴浊绑缚，入佛清净国土，以性识变易常住法界。

 　 毁佛灭教的言论，从无知无智开始至害人害己告终。无知者为身愚心暗，一切止于意识思维的见闻觉知上。无智者为心执邪见，一切止于自然法与因缘法上。害人者为误人正听、正信、正行、正心，将人心识沦为断灭善根种性；害己者为自入邪见、自行邪道、自以为是、自遭报应。综合起来不外乎四种：

 　 一是从佛身像上毁佛灭教。在言论根源上认为，释迦牟尼是人身，不是佛身；所谓佛身，只不过是人称名而已，觉与不觉都有生有灭，至于觉性明心是虚无，不能被人见闻觉知，只有世间运转法则，根本不存在出世间那回事。将人称名为佛身，是使人入于迷信名相，产生崇拜偶像的愚蠢行为，达到个人享乐的目的。至于佛身舍利，还不是物质属性所成。所谓功德，还不是停留在语言文字上。至于法身佛、报身佛、化身佛，只不过是冥想臆造罢了，世人无法见证，实相上根本不存在，只不过欺世盗名等。

 　 二是从佛法上毁佛灭教。以时间阶段性否定过去世、现在世、未来世的慧命三世连续说，现在世所行与过去世无关，过去世我未生；未来世状态与现在世无关，未见来世我已灭。只见人生人，不见人生羊，羊生鸡等，不承认有六道轮回，也不承认善恶因果等；以科学哲理性否认修行戒定慧证悟说，只见科学的自然规律性，不觉法中无我的离自然性；只知精神的心理因缘性，不觉高智慧、高能量生命体的离因缘性；以众僧结集经典的文化性否定佛法真实说，众僧结集经典不是阿难尊者如是我闻，不是众僧证明真实，而是用众僧论集说代替佛说；世间一切继承与发展都是文化现象，佛法也不能例外；人的语言有字意无密义，经律论是文字，亦如此。

 　 三是从佛戒上毁佛灭教。用满足欲习需要性否定身心善行止恶说；欲望无限，习气种种，酒色财气，恩怨情仇，是伴随人生而自然存在；佛戒中少欲去贪、止漏禁欲、慈悯不杀等，都与欲习相异，故对戒行以泯灭人性相攻击，以博爱世人而灭除。用人类创造幸福的享乐性否定福益源于布施说；人类生产创造了物质财富，人类生活创造了精神财富，供人类活动中享乐；创造性依靠人类自己，布施天恩神赐，不见前世因缘善恶，更不信后世因果报应，故以利益得失为标准，以是非荣辱为解判。用团体纪律法规通令性否定身心受持说；世间人制定的行为规范准则，利于身心健康、安稳快乐等，一切手段、措施、方法服从于利益；佛戒行于世间得出世间法益戒福的常住性、公正性、通达性与世间利益的阶段性、无常性、过失性相背，故制约着人类的放纵性、贪婪性、业习性。

 　 四是从佛事上毁佛灭教。用文物价值的存在性否定寺庙法财利生说；寺庙内外一切与佛教信众活动有关的一切法物，都存在着古往今来的文化物性，其价值性、探究性、时空性是人类的共同财富；替代了法物传递道德文明的信息，遮盖了身心证悟智慧的境界，抹杀了法界龙神慈护的真相。用团体生活的普遍性否定僧团清修殊胜说；僧团修行的特殊性不离团体生活的普遍性，以社会公众关注的普遍性强制特殊性服从于普遍性，以政治需要衡量佛教理念，以理政的方式处理僧团事务。用世俗世论的合理性否定佛事活动利乐人天众生说；世俗世论随人类存亡始终存在，一切动物、微生物、鬼神等都是为人类存在而服务的，所谓善待有取舍，所谓救度是形式，所谓鬼神是迷信，所谓善恶是相对，只管今生享乐，不问来世苦受；利己不怕伤天损坏环境，为我不问忠孝廉耻损害他人。

 　 对于上述四种言论，于佛说《大日经》、《大般涅槃经》、《大方广佛华严经》、《大佛顶首楞严经》中都有详义法理，若人能诵持心解，一切邪见言论不争自息、不攻自破；且佛说法不与世争，不与人争，只明义理，众生自觉自悟、自知自见。众生有身障、业障、智障，不能知见觉法界众生真相，又以我法二执染著身心，以生死无明遮蔽心性，实为可怜悯者。

 　 若结合当下实际状况而讲，佛教正法盛行于世时，必然有魔法随之而来，此为天数循环之法，又为众生业报因缘所致。于末法时代有正法中兴，不可人为阻拦，不能被魔法破坏殆尽，必然被众生福慧力所冲破，必然被法界护法金刚依天地法则力所摧毁。当下虽为末法时代，但不是法末时期，故魔法魔众只能横行一时一地，造下万劫不复的罪业，乃至震碎神识为片片残灵，渐入草木器世间；不能横行于法界，终将被佛功德力所降伏。

 　 佛教信众有智慧不为所惑，一定能自护身心清净，自修身心功德，自行身心正法，自证身心大道。

 　 立破纵横命章义，慈济之心自天然；广开人天众眼目，融明实相于上乘。　

 　 雅句佳辞描意境，才高阔论舒情怀；世有人我莫及处，识量禅苑藏玄机。　

 　 海外独步道日新，了义教法含深慧；曲士难可同论道，英秀逞雄不入流。

 　 三界唯心外无法，万法唯识内自求；高下共均心平等，贵贱同阶化疑滞。

 　 树茂枝条根植深，义开窍门理且直；闲云野鹤唱自在，谈笑风生话欢欣。

 　 恒沙法界佛为先，毗卢性海我归后；浪迹天涯山水禅，隐身忘岁何许人。

 　 闭目不觉微细客，止思观尽识界尘；奇颖殊境清净慧，嘉祥仰德福乐行。　

 　 交光互映六和相，如来降迹感震动；一闻信受菩提种，风度正伦赞沙门。　　

 　 第四十三问：您能否具体的解释一下智慧的含义呢？　

  　——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

 　 智慧有很多种，若具体来理解，可以分三大类：

 　 一类是平常人的智慧。平常人的智慧由智谋、智力所组成，再由明辨力、自控力体现于言行上。所谓智谋，是在一定相对的范畴内，运用机辩权衡、巧施妙策获取全局或局部利益的目的。所谓智力，是对人与物各自内在的及相互联系的需求关系、变化规律等记忆观察、认识理解、抽象推理、思量判断、综合知识、累积经验、处理矛盾的能力。智谋体现于人言行的自控力上，自控力是对己、对人、对事、对物的把握程度、承受忍耐、心量眼界、运用调解的能力；如心中有数，才遇变不惊、进退有度、不失常态、得体无过。智力体现于人言行的明辨力上，明辨力是对比分析、文理技能、心灵沟通、争计较量的能力；如发明创造，源于个体与群体合作的智力。平常人的智慧，可以分为顺应人性、道德、公理的智慧与泯灭人伦、良知、正义的智慧。平常的智慧，既可利己利他为善，又可损己损他为恶；如何运用智慧为善，制止利用智慧为恶，才是人应具有的大智慧。

 　 二类是修行人的智慧。修行人的智慧由蕴心、道力所组成，再由业习力、戒定力体现于证悟上。所谓蕴心，是觉知阶段生灭法中魔蕴、邪见、疑惑、观照差别力。所谓道力，是次第觉知声闻、缘觉、菩萨、佛不同功德力。蕴心体现于人身口意业习力上；业习力是潜藏于心识中五十种五蕴魔力，又是平常人无法观照觉知的能力；如定空中观照觉知的殊胜境界，由定力不同而定境不同。道力体现于人身口意戒定力上；戒定力是身心清净住于定空、入于三昧观照觉知力，又是平常人不可思议的能力；如童心神话世界，虚幻而不能及。

 　 三类是证悟出世间的智慧；出世间的智慧由具足、不具足组成，再由见性力、功德力体现于觉者道果上。所谓具足功德力，唯有佛证得，有大自在神通妙力，安立法界，救度众生。所谓不具足见性力，是菩萨证得，有觉有情的自在妙力，上报佛恩，下报众生恩，依菩提愿力于十方世界行菩萨道。

 　 人不同、心不同、道不同，所具智慧不同；若依法界不同来理解，可分为世间智慧与出世间智慧；就人道而言，既可获世间智慧，又可证得出世间智慧。

 　 世间智意理无穷，若推论出世真谛；以冰坚欲断金石，用凡思测度圣心。

 　 先哲思文通大道，清流百川入性海；等照一相如俱明，演唱法音示迷津。

 　 良玉怡然光异土，乾坤厚德众心归；世间一日善行事，胜过千秋无义身。

 　 识智尽淘愚庸浅，灵境契心性相融；真诠天际贯三世，维止虚凝三昧生。

 　 第四十四问：如何理解人间福乐呢？　

 　 ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

 　 人间福乐是人身心对物质与精神财富的愿求满足程度。不同人的愿求不同，身心福乐的标准也不同，满足程度也千差万别；凡夫之人愿求无有止足，只能少欲为足；菩萨行人愿众生得福，求众生得乐，以布施为福，以禅悦为乐，也无止足，只能随缘而足。

 　 凡夫人身心有愿求福、禄、寿、康、财五福之福，也有满足财、色、名、食、睡五欲之乐。五福少一为福报有缺失，五欲少一为乐受不具足。人人追求幸福快乐，而有时又得而复失或失而复得；在循环往复中，产生了贪嗔痴慢、恩怨情仇；在无常力的作用下，生出了福祸相依、苦乐参半；在无始劫中，生灭于六道轮回，因果自受。菩萨行人，于己身心无愿求之福，又无欲受之乐。转五福之福为施、转禄为喜、转寿为常、转康为勤、转财为智。转五欲之才为舍、转色为空、转名为喜、转食为禅、转睡为静。

 　 人相相同，凡圣不同；心性相同，习气不同。差别在于身心修行证悟上，在于身心得失善恶上，在于身心应受因果上。凡夫人福乐无常，苦受真常。圣人身相无常，乐受真常。凡夫人只有世间福乐；无出世间福乐；圣人既有世间喜乐，又有出世间喜乐。凡夫人只知自我身心福乐，不知圣人身心喜乐；圣人既知凡夫人身心福乐为苦，又知自我身心喜乐为空。

 　 根尘偶入十八界，十二因缘生灭中；千劫绑缚不知苦，执著欲习自为乐。

 　 身心离欲常清净，解脱烦恼无垢染；慈悲喜舍菩提愿，自在常乐莲台前。

 　 人人可享受福乐，又有苦厄相伴随；人人可证得喜乐，又随因缘行苦乐。　

 　 享福了福真知福，积福惜福利他福；你善我善大家善，人间大善方为福。　

 　 第四十五问：儒教倡导忠孝文化，佛教也行化忠孝义理，二者有什么不同吗？　

 　 ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

 　 儒教倡导的忠孝文化，是忠君主以爱国，孝父母以和家。爱国以疆为界，和家以血为亲。爱国正义之举，和家天地良心。若有违逆者，人心相背斥责，千夫所指卑恶；既有牢狱法度，又有道义惩罚。

 　 古有大忠忘家舍命，又有行孝舍身报恩；今存爱岗敬业忠诚，延续奉养顺意孝亲。将军以勇为忠卫国，大众以勤为忠拥戴；遵法安身以德立国，睦邻和谐以法理政。切莫妄自菲薄草根，无畏身力众志成城；各安身命运有差别，工农商学不同分工。不孝父母难忠家国，贪利狼子卖主求荣；自保身命弃舍一切，假象于人骗取信任。见风使舵投机取巧，谗言献媚钻营偷奸；骂名千古天良丧尽，侮辱祖宗警示后人。儒教文化华章精论，篇篇论述义理难穷；认真作事先求做人，干净清白代代传颂。

 　 故佛教信众，应尊重儒教文化，不违因缘；随顺世理，不染世俗；和敬平等，不做另类；奉公守正，不轻他人。　

 　 佛教行化忠孝义理，与儒教文化相融相通，也有别异不同。忠君主为遵天意，天之骄子民意推荐；孝父母为报恩行，一切众生皆三世父母。忠君主于言行如一，道德典范正法治世；孝父母承欢心顺，安身之本立命善根。忠君主在起心动念处，救危济困爱护众民；孝父母礼佛菩萨神明，慈悲救度众生慧命。忠君主非愚忠于相，策令国泰民安善政；孝父母以小延大孝，开权显实自救自身。若有违逆者，三世因果经；自作自受报，法则不留情。轮回习气转，六道常换身；天地不可昧，善恶决分明。　

 　 佛教行化忠孝义理，以忍辱行化暴政，以慈悲行化害民；以喜舍行化争斗，以公正行化酷刑。以清净行化贪腐，以勇健行化无能；以无畏行化堕恶，以利他行化损人。用布施行化贪吝，用谦恭行化刚强；用随喜行化忧怨，用智慧行化顽愚。用和顺行化戾气，用欣然行化质疑；用禅悦行化欲望，用十善行化不善。

 　 总之，行一切善为忠，止一切恶为孝；忠不离当下，孝不离身心。忠孝代代传承，形成传统家风；展示国度形像，享乐道德文明。　

 　 佛法万门入一门出，唯心地法门通净土；无至大道千流同源，大雄一音无二语句。

 　 纲领教乘深义妙理，三城比喻宝藏无尽；德宇大慧方寸道用，身心证悟静观动应。

 　 道无方所圆通具足，性无体相遍含虚空；灌顶归仁等觉自证，法界合运真如不共。　

    明理征言无缘不解，衣中宝珠面见难识；平坦无丘慈悲普渡，妙峰无语觉者常住。

 　 第四十六问：现代科学证明，素食不宜身体健康；有的修行人还一日一食，是不是自残身体呢？

 　 ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

 　 现代科学所依相对法则，吃用什么食物，都有宜或不宜身体健康的一面。去医院治病的人，不以吃什么食物为标准，也不以在家人与出家人为分别；只能说身体有病的人，各有业习，各依因缘，修行人素食，是依佛戒慈悲不杀，喜舍不贪；即众生平等，恩同父母，故不食不穿，又行放生救赎。

 　 修行人素食，是依佛法弃转习气，去除心垢；即众生相互吞食，染法相加，故爱护众生身命，济度众生慧命。　　 修行人素食，是依佛性与之相应，保持净行；即众生体相不同，心性相通，故杀食者等于自杀自身，自食自肉，与道相背。

 　 十方众生，以食而住；民以食为天，人以力为健。修行人以禅悦为食，以食物为药；借假身命，自救慧命。且又气饱不思食，摄入光和能量，身体轻盈常定，心识开悟生慧。早已超越了身体健康的界线，达到了身心清净的境界；根本不是自残身体的凡夫知见，而确切是自护身心的法药良方。早已超越了科学证明的范畴，进入了物质唯心的境界；根本是自圆法身慧体的妙食百味，确切是谁修谁得、谁行谁证的善法因缘。故修行人相信科学，又离执著科学；不以科学唯科学，又以法性为法性。

 　 修行人虽证悟不同，知见不同；但对佛法义理的认知相同，遵从佛戒上，止恶的善益相同，所作事项如法的心智相同。如此所述法理与境界，平常人很难听明弄懂，一般的修行人也很难证得如此境界；但只要人人能依法持戒精进修行，迟早都能深明开智，证知如此境界。证知如此境界的人行于世间，不离世间。

 　 若问一位平常人，“您怕死吗？”他可能会反问，“世界上有不怕死的人吗？”以掩饰对生命死亡的畏惧心理。再问一位修行人，“您怕死吗？”这位修行人会坦然地回答您，“我每时每刻都愿求往生极乐世界！”以表明对生命由阶段生灭转变为变易生灭的认知境界。再问一位证悟的人，“您怕死吗？”他可能愉快地告诉你，“我的识心早已死亡。”以证明生命的肉体与识体可以分离存在的实相。同一问题不同的回答，是人心的差别，不是人身的差别。“修持当下活死人，存世色相亦非真”的生命现象，一定存在，只是人中存在的少数。

 　 井鱼冥海土石障，龙带涓滴云雨风；相似法执堕轮回，实相法义化人心。

 　 所知成障无立破，深山大泽龙蛇生；人形菩萨正说正，正遍知僧玄语玄。

 　 温故知新解断障，励精弗懈勤去染；宁为师子吼一次，不为野干长夜鸣。

 　 悟者刹那觉自性，不悟恒沙迷自身；形起影随学近智，声来响至力近仁。　

 　 第四十七问：如何理解“仁者爱山，智者爱水”的含义呢？　

 　 ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

 　 仁心厚德载物，道风素高大广；气度冲霄瞻远，檀那清净忘忧。仁者以平等心仰慕德行，随顺道行，崇尚智行，赞叹净行。故而以山赋志，借物畅怀；比喻化众，自安身心。

 　 智心慧德方便，柔和随顺水静；源泉出处高澈，汇流百川入海。

 　 智者善于友、交于心、服于理、敬于德、随于义，智者善于行、观于静、修于身、念于常、定于住，智者乐于慈、喜于舍、济于苦、克于刚、成于明；与愚者别于道、交于斯、服于术、敬于势、随于利，形成鲜明的对照。　　    人不听劝难为善，鼓不敲打自无声；育婴过娇成人晚，一叶知秋显于林。

 　 以智火燃实相香，升起戒定慧熏烟；云盖庄严益增进，仁智一体名符实。

 　 若叹鹤脊倾危事，又见腾云龙背滑；未必求仙便得仙，知难而退毁根芽。

 　 精勤不为有所求，默化润物导无形；雅士怀仁正闻处，杰友真智留正听。　

 　 第四十八问：出家人有道，在家人无道，依您知见，是这样吗？　

    ——南无本师释迦牟尼佛（合十）

   《大乘本生心地观经》厌舍品中说“智光长者言，我今欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛言：汝今在家成就正见，不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲心给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣，慈悲为室，尊敬有德，心无骄慢，怜悯一切犹如赤子，不贪财力常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而不吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提；汝所修心即真沙门，是真比丘，是真出家。如是之人，此则名为在家出家。”

 　 道由身心修行证得，既不是出家人出得，也不是在家人不得。只能讲出家人住清净地，有依法持戒修行的良好环境氛围，宜于证悟得道；况且，千百年来得道高僧颇多。在家人住于污染地，世俗世论干扰惑乱修行，障碍多多，难以专心清修，不宜于证悟得道；但是千百年来得道大德也层出不穷。以此缘故，不应以相判道，以因为果。如唐朝武宗皇帝偏好道术，排斥佛教，赦令“焚烧经卷，毁拆佛像，赶出僧众，各归本土。”毁寺四千六百多座，逐僧二十六万余人。当时有位慧忠禅师躲进深山，三十年修行，须发皆长，不能穿僧服。后来有弟子问是否与道有碍？慧忠禅师说，“仙去者未必受箓, 成佛者未必须僧。”

 　 有如此说出家人有道，在家人无道者，多是不明佛法义理的初学人，或是未修证悟的愚痴僧。佛教四众弟子具足，出家二众以清净相导化众生，在家二众以清净心信行佛法，相得益彰，互尊共进，保持佛事活动正常有序。否则，相互轻慢，相互诋毁，有意无意帮了魔王的忙，起到了破坏佛法的作用。

 　 涅槃路上无朋伴，佛性真实无故人；请将法师还人间，作众生的真善友。

 　 难以佛法为己务，不染俗语论世间；坚信正法明法眼，实行正修道必成。

 　 满树红花一夜空，万枝绿叶喜随风；熟果不争自露笑，自然长岁守枯荣。　

 　 若以相能定道果，何须持戒依法行；当知此是娑婆界，无相道果必修证。　

 　 第四十九问：一切物体由化学元素组成，是佛法中的法性吗？

 　 ——南无本师释迦牟尼佛（合十）　

 　 化学元素是一切物体构成的来源性质，仍为用科技手段可测知的法相，不是佛法中的法性。

    佛法中的法性，是依自然又离自然；依因缘又离因缘；用一切科技手段不可测知的主持一切法相存在、变化、生灭的识体能量与智慧，人的身心可知见觉。法性由佛力总持，又由神力分持。总持为依法性安立法界中一切法相，分持为一切法相中各有所主。　　 平常人不能知见觉法性存在的根本原因，是不能突破身体根尘识入的十八种界限，受身障、智障、业障所局限，困于见闻觉知的相有中，惑于五蕴五浊的生灭中。

 　 修行人能知见觉法性存在的根本原因，是依法门修行增长智慧，持戒律修行增长能量，去除身心业习染垢，突破相有局限，性识进入周遍圆通、自在无碍的生命状态。如此佛法义理，是修行人真实证悟觉知的，不是哪个人凭空臆想猜知的；但是，能证悟觉知的是少数人。人们不能用多数人的无知来否定少数人的觉知；用一切法相的真实存在，否定一切法性的真实存在。否则，一切众生将永远轮回于生灭法则的烦恼中，不能回归自性无为中道的清净中。　　 了义惊警盲莽扰，究竟立破禁锢忧；相存实有性更真，解脱三昧一刹那。

 　 思维界限法相尘，相对有极蕴识中；穷劫数沙分阶段，当下醒悟入变易。

 　 第五十问：佛教信众如何爱护国家呢？

 　 ——南无本师释迦牟尼佛（合十）

 　 在我国传统文化中，有修心、齐家、治国、平天下之说。与佛教义理结合起来，主要有立德、立威、立业三个方面；即塑造形象、维护尊严、总理经济。

 　 佛教信众应围绕着立德、立威、立业，于国内采取以法爱护国家，于国际采取以策爱护国家。以法爱护国家主要表现在，拥护正义，正法治世，政得人心，惩恶扬善，明察不邪。以策爱护国家主要表现在，正策、策略扶危济困，平等相待，不畏强权。强国兴邦，虽出家二众有“不为官走使”、“不入军阵”的戒律；但爱国护家确有责任与义务。要将护国理念落实在言行上，就应人人有责，积极支持、参与、献身于国家各项事业的建设，时时处处体现佛法光明，言以德入心，行以智适世，让众生普受甘露。立德于国体，立威于政体，立业于民体，三者相融一体，万众归心一国，国家昌盛，大众安乐。若一骗子，虽言无人伏其德；或一恶棍，民怨而远其行。

 　 国运苍生因缘立，族民因果福祸依；古今王朝更迭事，睦邻兴衰天数奇。

 　 德广道通海内外，扬威志磐武不屈；经济繁荣人间好，善恶利损一局棋。

 　 以德立国紫云盖，正法威世海底金；昌盛大业愿无碍，星斗不移尽随心。

 　 依教修身不易俗，人和政通宜不易；天机内发殊月圆，识海外澄俱映明。